（经名）不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经之略名。
（修法）或大日，或阿弥陀也。又有一流之极秘传者以日天子为本尊，因日轮者光藏界大日之示现，除暗遍明之自体故也。
（印明）金刚合掌，二中指立合，二头指置于二中指背，二大指附于二中指中节，而二大指间开一麦许也。见印田七。
指与寂静法（息灾法）相应之真言。据大日经疏卷七载，若真言中有纳么、莎缚诃等字，即是修三摩地寂静相应之真言。要略念诵经亦载，与寂静法相应之真言，最初用“唵”字，最后用“莎缚诃”字。其中，“纳么”为胎藏界所用，金刚界则用“唵”字。
（真言）扇底迦法相应之真言也。大日经疏七曰：“若真言中有纳磨（是归命意），莎缚诃等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。”要略念诵经曰：“所谓初安唵字，后称所方言莎缚诃名扇底诃也。”此中纳磨与唵之相违，胎藏界为纳磨，金刚界为唵。
（真言）与降伏四魔金刚戏三昧项同。
即密教用以表示决定成就诸事之真言。通常用于加持妊者。其真言为：唵（om!，归命）缚日罗野（vajra^ya，金刚）娑缚贺（sva^ha^，成就）。
（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日经三曰：“摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠。”
（真言）南么三曼多勃驮喃。阿哦娜曳。莎诃。初句归命诸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之义，以此中最初之阿字为种子。以一切诸法本不生之故，即与金刚智体相同，哦是行之义，以诸法本不生之故，虽具万行，亦无所行，是故名为无师自觉，若是为无师自觉，即是与大空之遍一切处相同。故娜字之一切诸法施不可得又为同体，以诸法无师无行之故，自遍于一切处，故于三界不动出而至于萨婆若，是故无乘及乘者，尔乃为大乘，故于也字加三昧声也。其意明此乘之定慧均等，诸佛菩萨行道时皆以如是慧火焚烧一切心垢，正法之光明燃然也。见大日经疏八。
（真言）最胜王经长者流水品说之，又密咒圆因往生集亦说之。但与前不同。
即密教普通种子心真言，其真言为“南么三曼多勃驮喃迦”，系表一切诸法无造作之意。［大日经持诵次第仪轨］
（真言）与普通种子心真言同。见大日经持诵次第仪轨。
密教表示如来摄召之德之真言。亦为迎请圣众或各部诸尊降临修法坛所诵之真言。又作如来钩、金刚钩。即：南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨缚怛啰（二合）钵啰底诃多（一切所害）怛他揭多（如来）央俱舍（钩）菩提折哩也（菩提行）钵唎布啰迦（满足）莎诃（成就）。关于其结印之法，系先以左手拇指压其余四指指头，令如环状，次以右手中、无名、小指等三指入左手之环中，右拇指加于左拇指之外，而屈入左掌内，捻右手三指，亦令如环状，舒展右手食指，而微屈第三节，令如钩形以召请之。［大日经疏卷十三］
（真言）南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨嚩怚啰（二合）钵啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如来）矩奢钩菩提折嚩耶（菩提行）钵[口*履]布啰迦（满足）莎诃（成就）。同零妙疏下云：“此中之行，谓由此行能招诸佛之大功德，如世间之钩，则有处所之分剂，不能遍一切处作钩召，今如来之钩，则不如是，善及一切，无所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，则悉满一切如来之功德，普召一切众生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是钩取而残之也。遍害一切之不调伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得满足也。”
全称胜者普遍主大金刚持道次第总开秘密之要义。略称真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rim chen-mo ）。西藏佛教额尔德派（藏Dge-lugs-pa ）之开祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pa blo-bzan%grags-pa ）所著。本书着于一四○○年顷，系将有关秘密佛教的圆熟思想编集而成之书。宗喀巴另一著作菩提道次第论（藏Byan%-chub lam-gyirim-pa ）系一部显教之概论书；而本书则为密教概说书。西藏佛教一般将教学分为波罗蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^ -ya^na ）与怛特罗乘（梵Tantra -ya^na ）两类，前者为一般佛教之教理，而成为一切教学之基础；后者则以前者为骨干。若以因果关系观之，怛特罗乘属于果乘，而于最后得果即可成佛，然欲证得此一果乘须有密教之行证，而本书正为此类行证最重要之指导书。本书内容亦说明显密两教之立场，尤以表明金刚乘之特异性。本论详论四种怛特罗：(一)作怛特罗（藏bya-bah!i rgyud ，梵kri -ya^tantra ），(二)行怛特罗（藏spyod-pah!irgyud ，梵carya^ -tantra ），(三)瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor-gyirgyud ，梵yoga -tantra ）， (四)无上瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ，梵maha^yoga -tantra ）。全书收录于宗喀巴全集中，此外，坊间亦有单行本之流传。
（名数）初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为为无畏依，所谓果中之果也，九地为有进求佛慧生，是最胜心也，十地为决定心。此二心无别之境界，还是于第八心中约于方便而转开出耳。一一地中亦有此十心。见大疏三。参照十心条之真言十心。
（流派）是大日如来亲授之宗名也。见真言宗条。
（真言）降三世明王之真言，建立曼荼罗及拣择地法曰：“都以枳哩枳哩忿怒无对真言持诵香水。”