（經名）不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經之略名。
（修法）或大日，或阿彌陀也。又有一流之極秘傳者以日天子爲本尊，因日輪者光藏界大日之示現，除暗遍明之自體故也。
（印明）金剛合掌，二中指立合，二頭指置于二中指背，二大指附于二中指中節，而二大指間開一麥許也。見印田七。
指與寂靜法（息災法）相應之真言。據大日經疏卷七載，若真言中有納麼、莎縛诃等字，即是修叁摩地寂靜相應之真言。要略念誦經亦載，與寂靜法相應之真言，最初用“唵”字，最後用“莎縛诃”字。其中，“納麼”爲胎藏界所用，金剛界則用“唵”字。
（真言）扇底迦法相應之真言也。大日經疏七曰：“若真言中有納磨（是歸命意），莎縛诃等字，當知是修叁摩地寂靜相應真言也。”要略念誦經曰：“所謂初安唵字，後稱所方言莎縛诃名扇底诃也。”此中納磨與唵之相違，胎藏界爲納磨，金剛界爲唵。
（真言）與降伏四魔金剛戲叁昧項同。
即密教用以表示決定成就諸事之真言。通常用于加持妊者。其真言爲：唵（om!，歸命）縛日羅野（vajra^ya，金剛）娑縛賀（sva^ha^，成就）。
（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日經叁曰：“摩怛哩神真言能作衆生疾疫災疠。”
（真言）南麼叁曼多勃馱喃。阿哦娜曳。莎诃。初句歸命諸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之義，以此中最初之阿字爲種子。以一切諸法本不生之故，即與金剛智體相同，哦是行之義，以諸法本不生之故，雖具萬行，亦無所行，是故名爲無師自覺，若是爲無師自覺，即是與大空之遍一切處相同。故娜字之一切諸法施不可得又爲同體，以諸法無師無行之故，自遍于一切處，故于叁界不動出而至于薩婆若，是故無乘及乘者，爾乃爲大乘，故于也字加叁昧聲也。其意明此乘之定慧均等，諸佛菩薩行道時皆以如是慧火焚燒一切心垢，正法之光明燃然也。見大日經疏八。
（真言）最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
即密教普通種子心真言，其真言爲“南麼叁曼多勃馱喃迦”，系表一切諸法無造作之意。［大日經持誦次第儀軌］
（真言）與普通種子心真言同。見大日經持誦次第儀軌。
密教表示如來攝召之德之真言。亦爲迎請聖衆或各部諸尊降臨修法壇所誦之真言。又作如來鈎、金剛鈎。即：南麼叁曼多勃陀喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩縛怛啰（二合）缽啰底诃多（一切所害）怛他揭多（如來）央俱舍（鈎）菩提折哩也（菩提行）缽唎布啰迦（滿足）莎诃（成就）。關于其結印之法，系先以左手拇指壓其余四指指頭，令如環狀，次以右手中、無名、小指等叁指入左手之環中，右拇指加于左拇指之外，而屈入左掌內，撚右手叁指，亦令如環狀，舒展右手食指，而微屈第叁節，令如鈎形以召請之。［大日經疏卷十叁］
（真言）南麼叁曼多勃陀喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩嚩怚啰（二合）缽啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如來）矩奢鈎菩提折嚩耶（菩提行）缽[口*履]布啰迦（滿足）莎诃（成就）。同零妙疏下雲：“此中之行，謂由此行能招諸佛之大功德，如世間之鈎，則有處所之分劑，不能遍一切處作鈎召，今如來之鈎，則不如是，善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切衆生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是鈎取而殘之也。遍害一切之不調伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得滿足也。”
全稱勝者普遍主大金剛持道次第總開秘密之要義。略稱真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rim chen-mo ）。西藏佛教額爾德派（藏Dge-lugs-pa ）之開祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pa blo-bzan%grags-pa ）所著。本書著于一四○○年頃，系將有關秘密佛教的圓熟思想編集而成之書。宗喀巴另一著作菩提道次第論（藏Byan%-chub lam-gyirim-pa ）系一部顯教之概論書；而本書則爲密教概說書。西藏佛教一般將教學分爲波羅蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^ -ya^na ）與怛特羅乘（梵Tantra -ya^na ）兩類，前者爲一般佛教之教理，而成爲一切教學之基礎；後者則以前者爲骨幹。若以因果關系觀之，怛特羅乘屬于果乘，而于最後得果即可成佛，然欲證得此一果乘須有密教之行證，而本書正爲此類行證最重要之指導書。本書內容亦說明顯密兩教之立場，尤以表明金剛乘之特異性。本論詳論四種怛特羅：(一)作怛特羅（藏bya-bah!i rgyud ，梵kri -ya^tantra ），(二)行怛特羅（藏spyod-pah!irgyud ，梵carya^ -tantra ），(叁)瑜伽怛特羅（藏rnal-h!byor-gyirgyud ，梵yoga -tantra ）， (四)無上瑜伽怛特羅（藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ，梵maha^yoga -tantra ）。全書收錄于宗喀巴全集中，此外，坊間亦有單行本之流傳。
（名數）初地爲種子，二地爲芽，叁地爲疱，四地爲葉，五地爲花，六地爲果，七地爲受用種子，八地爲爲無畏依，所謂果中之果也，九地爲有進求佛慧生，是最勝心也，十地爲決定心。此二心無別之境界，還是于第八心中約于方便而轉開出耳。一一地中亦有此十心。見大疏叁。參照十心條之真言十心。
（流派）是大日如來親授之宗名也。見真言宗條。
（真言）降叁世明王之真言，建立曼荼羅及揀擇地法曰：“都以枳哩枳哩忿怒無對真言持誦香水。”