（傳說）西域記八謂初有婆羅門，高才博學，門人數千受業。學徒一日遊觀，有一書生徘徊怅望。同俦謂曰：汝何憂？曰：盛色方剛，學業未成，顧此憂心彌劇。學徒戲曰：今將求子聘婚，乃假立二人爲男父母，二人爲女父母，遂令坐波吒厘樹下。謂女婚者樹也，采時果，酌清流，陳婚姻之緒。時假女父舉華枝以授書生曰：斯嘉偶也，幸勿辭。書生之心欣然自得。日暮欲歸，懷戀不止。學徒曰：前言戲耳，幸同歸。林中猛獸多，恐相殘害。書生遂留，往來樹側。及夜，異光燭野，管弦清雅，俄見老翁策杖來慰。複有一老妪引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌樂宴經七日，學徒疑爲獸害，往求之。乃見獨坐樹蔭，如對上客。雖告同歸，辭不從命。後自入城谒親故，陳其始末。聞者驚駭，同往林中，鹹見華樹是一大第，僮仆役使，驅馳往來。彼老翁陳饍奏樂，從容接對。暮歲後生一男子。謂其妻曰：吾今欲歸。其妻以白父。翁謂書生曰：人生行樂，讵必故鄉。今將築室，宜勿異志。于是役徒不日而成。拘蘇摩補羅之舊城遷都于此。由彼子故，樹神爲築城，爾後名波吒厘子城。

攝論一卷八頁雲：複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，爲緣性故。 - 朱芾煌

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　說佛初坐樹下。觀十二因緣流轉還滅道理，而成正覺。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

緣起，是佛陀以有情生死流轉的立場所證悟的真理，《雜阿含二九八經》稱：“爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。谛聽，善思，當爲汝說。雲何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，爲緣無名行，乃至純大苦聚。……”這種有情生死流轉的緣起，具足的說，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，……後來，由有情生死流轉的緣起，擴及于萬法生滅變異的緣起，而把前者稱“內緣起”；後者稱爲“外緣起”。如後來的大乘經典《入楞伽經》稱︰“佛言︰大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶，如泥缽，縷壘、草席、種芽、酪蘇、悉亦如是，各外緣前後轉生；內者謂無明、愛、業等生蘊、界、處法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。”經文中的內緣起，是指生命流轉的緣起；外緣起，是指物質變化的緣起。 - 于淩波居士著

集異門論十二卷十一頁雲：隨順緣性緣起論者：謂此正論，能正宣說施設建立顯了緣起緣已生法，及彼善忍，故名隨順緣性緣起論。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十九頁雲：複次緣起次第，略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，叁、受用境界次第，四、受用苦次第。無明緣行，行緣識；是牽引次第。識緣名色，名色緣六處；是生起次第。六處緣觸，觸緣受；是生起已，受用境界次第。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；是受用苦次第。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十一卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十四頁雲：又此十五種變異，由與八緣相應。八緣者：一、積時貯畜。二、他所損害。叁、受用虧減。四、時節推謝。五、火所燒。六、水所壞。七、風所燥。八、異緣合。積時貯畜者：謂經時久故，有色之法，不離本處，自然朽敗。他所損害者：謂由他種種逼惱因緣，前後變異。受用虧減者：謂于種種所受用故；爲各別主宰之所食用，損減變異。時節推謝者：謂冬時寒雪，夏日暑雨，叢林藥草，或盛或衰。火所燒者：謂大火縱逸，國城聚落，悉爲灰燼。水所壞者：謂大水漂漫，門裏邑居，幷隨淪沒。風所燥者：謂大風飄鼓，潤衣濕地，速令幹曝。異緣合者：謂多貪者，與瞋緣合時，貪纏止息，發起瞋纏。如是多瞋多癡者，與余煩惱緣合，應知亦爾。如是諸識異境現前，亦爾。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十四卷十頁雲：複次諸契經中，佛爲所化，說緣起法；或因爲門，或果爲門，或俱爲門。問：爲何所化，以因爲門，說緣起法；乃至爲何所化，以俱爲門，說緣起法？答：爲愚因者，以因爲門，說緣起法。爲愚果者，以果爲門，說緣起法。爲愚因果者，以俱爲門，說緣起法。複次爲初修業者，以果爲門，說緣起法。爲超作意者，以因爲門，說緣起法。爲已串習者，以俱爲門，說緣起法。複次爲樂略者，以因爲門，說緣起法。爲樂廣者，以果爲門，說緣起法。爲樂廣略者，以俱爲門，說緣起法。問：若爲鈍根者以果爲門說緣起法，彼便得解者；後身菩薩，于諸有情，根最爲勝。何因緣故，以果爲門，觀緣起法？答：過去菩薩，過殑伽沙數，皆以果爲門，觀緣起法；未來亦爾。故今菩薩，住最後身，亦作是觀。複次菩薩亦觀無明緣行，展轉乃至生緣老死。如是順觀，多于二乘；或複有時，修習逆觀。故不可說唯果爲門。複次菩薩現見老病死苦，作是思惟：此老病死，何緣而有？知由生有。複思惟生，何緣而有？知由有有。乃至廣說。由先見果，故作是觀。複次有淨居天，爲發菩薩厭有心故；現老病死。菩薩見已；厭有出家。既出家已；隨先所見，以果爲門，觀緣起法。複次順現觀故。謂菩薩後谛現觀時，先觀苦谛。今學現觀，故先觀果。複次先作是說：爲初修業者，以果爲門，說緣起法。菩薩亦是初修業者；故果爲門，觀緣起法。菩薩雖複無量劫來，修緣起觀；而最後身，創起此故；名初修業。複次菩薩往劫，初修業時，以果爲門，觀緣起法。今雖串習；如本修時，以果爲門，觀緣起法。如人于樹，雖數上之；後若上時，還從根上。複次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹，先焚枝葉；後及其根。菩薩亦爾。以果爲門，觀緣起法：隨所觀處，令永不生。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷七頁雲：複次世尊在昔爲菩薩時，處菩提座，依緣起門，逆次而入；先緣後際，如理思惟老死苦谛，乃至其愛。如是觀察後際苦谛、及後際苦所有集谛，未爲喜足；遂複觀察後際集谛因緣所攝現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。當知此中觀未來苦，是當苦谛；觀彼集因，是當集谛。觀未來世苦之集谛、由誰而有；知由從先集所生起識爲邊際現法苦有。既知從先集所生起；不應複觀此雲何有。是故世尊昔菩薩時，爲觀當來所有苦集，觀現在苦，乃至作意相應心識、而複轉還。又爲漸次觀彼後際集谛依處；後際苦谛所依止處、當知卽是後際集谛；故乃至識、複還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。
　　二解　　大毗婆沙論二十四卷十叁頁雲：問：菩薩何故逆觀緣起，唯至于識，心便轉還。爲智力窮？爲爾焰盡？設爾；何失。若智力窮；不應正理。菩薩智見、無邊際故。若爾焰盡；理亦不然。行與無明，猶未觀故。答：應作是說：非智力窮，非爾焰盡。但由菩薩于行、無明，先已觀故。謂先觀有，則已觀行。先觀愛取，已觀無明。問：先觀老死，已觀名色六處觸受。先觀生，已觀識；于名色等，應不重觀？答：先略、後廣，先總、後別；無重觀失。問：若爾；生識無廣略異，何爲重觀？答：厭畏生故，再觀無失。謂我世尊、先菩薩位，厭老病死，逾城出家。作是思惟：此老死苦、由誰而有？卽便現見、由續生心。複思此心、由誰而起？卽知由業。複思此業、從何而生？知從煩惱。複思煩惱、依誰而生？卽知依事。複思此事、由誰而轉？卽知此轉、由結生心。菩薩爾時便作是念：一切過患、皆由此心。故于此心，深生厭畏。雖無廣略；而更重觀。齊識轉還，義屬于此。問：無明既略；何爲不觀？答：隔行支故。謂觀緣起，必依次第。不可越行而觀無明。有作是說：先觀有緣生時，已觀業名色。後觀名色緣識時，卽觀異熟名色。若複觀行緣識；亦觀業名色。與前不異。故不重觀。有余師說：先觀有緣生時，已觀遠緣。後觀名色緣識時，卽觀近緣。若複觀行緣識；亦觀遠緣。與前不異。故不重觀。如近、遠；在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、余衆同分，應知亦爾。或有說者、先觀有緣生時，已觀前生緣。後觀名色緣識時，卽觀俱生緣。若複觀行緣識；亦觀前生緣。與前不異。故不重觀。複有說者、先觀有緣生時，已觀轉緣。後觀名色緣識時，卽觀隨轉緣。若複觀行緣識；亦觀轉緣。與前不異。故不重觀。或複有說：避無窮過，故不重觀。謂先觀老死，卽觀此生名色六處觸受。先觀生，卽觀此生識。後觀名色六處觸受。卽觀前第二生老死。後觀識，卽觀前第二生生。若複觀無明行；應觀前第叁生。若爾；亦應觀第四生。如是展轉、便爲無窮。故不重觀無明及行。尊者世友、作如是說：何故齊識、心便轉還？以識樂住識住中故。謂識不欲舍于識住。識住者、卽名色。故觀識已，還觀名色。複作是說：識與名色、互爲緣故。複作是說：此二展轉爲因果故。大德說曰：何故齊識心便轉還？以度識支、無所緣故。猶如尺蠖、行至草端，上無所緣，卽便退下；觀心亦爾。唯應至識，余非其境；故便退還。脅尊者言：何故齊識、心便轉還？緣轉還故。謂前已說識緣名色；今複更說名色緣識。前爲因者、今轉爲果。境轉還故，心亦轉還。尊者妙音，作如是說：何故齊識心便轉還？識是生死衆苦本故。謂我菩薩、厭生死苦，逾城出家。推尋世間老病死苦、誰爲根本？謂結生心。複推此心、由誰而引？謂業。複推此業由誰而發？謂煩惱。複推煩惱依誰而起？謂事。複推此事誰爲根本？謂結生心。便作是念：此結生心、恒爲生死衆苦根本；深可厭患。齊此應還，修真對治。尊者設摩達多說曰：何故齊識、心便轉還？以未來生、可比知故。謂先觀見現在過去生死衆苦、既生爲本；未來亦然。故不複須更觀余境。是故齊識、心便轉還。 - 朱芾煌

　　凡叁卷。日僧凝然撰于應長元年（1311）。乃連亘印、中、日叁國，略述各宗傳播之佛教通史。上卷略舉印度佛法傳通概況，次列我國毗昙、成實、戒律等十叁宗，中、下二卷敘述流傳日本之叁論、法相、華嚴等諸宗。［諸宗章疏錄卷二］

瑜伽九十叁卷一頁雲：略由叁相,應知建立緣起差別。一、從前際，中際得生。二、從中際，後際得生。叁、于中際生已，隨轉；及趣清淨。此中雲何從其前際中際得生，及于中際生已隨轉？謂如有一，宿非聰慧，無明爲緣，造作增長罪福不動身語意業。由此爲緣，隨業行識，乃至命終，隨轉不絕；能爲後世續生識因。如是展轉，有內外愛，識生果時，能爲助伴，現前而起。既命終已；由前際因，于現在世，自體得生。生已；漸次于母腹中，因識爲緣，續生果識；隨轉不絕，任持所有羯邏藍等，名色分位，後後殊勝；始從胎藏，乃至衰老。又卽此識，當續生時，能感生業，與異熟果。異熟生識，複依名色，相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名爲色。無間滅等，說名爲名。隨其所應，能與六識，作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。又五色根，根依大種，根處大種所生諸色、及諸余名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言識緣名色，名色緣識；于現在世，猶如束蘆，相依而轉；乃至壽住。如是名爲從其前際中際緣起諸行得生，于其中際生已隨轉。當知此中依胎生者，說轉次第。卵生，濕生，除在母腹，有余差別。有色有情，在欲色界受化生者，于初生時，諸根圓滿；與余差別。在無色界諸有情類，識依于名，及色種子；名及色種，依識而轉。由彼識中有色種故；色雖間斷；後當更生。如是名爲此中差別。由福業故；生于欲界人天兩趣。由罪業故；生惡趣中。由不動業，生色無色。雲何名爲從其中際後際緣起諸行得生？雲何不生，由不生故，證得清淨？謂彼如是于中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果。二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故；于二種果，發起愚癡。彼由于內異熟果中有愚癡故；不能如實了知當來後有生苦。由此前際後際無明增上力故；如前造作增長諸行。由此新業，熏變識故；于現法中，隨業而行。如是無明以爲緣故；諸行得生。行爲緣故，令識轉變。當知此識，于現法中，但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名，說六識身。又卽此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，複爲當來後有六處種子隨逐；六處種子，複爲當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，複爲當來後有諸受種子隨逐。當知是名于其中際後有引因。由識爲先，受爲最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚，引後有已；複由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛。由此愛故；或求諸欲，或求諸有。又取欲取，或取見戒禁我語取。取諸取已；愛取和合，潤先引因，轉名爲有。是當生起因所攝故。此有無間，既命終已；如其引因所引諸行，識爲最初，受爲最後，或漸次生，或複頓生。如是應知于現法中，初用無明觸所生受爲緣生愛；愛爲緣故，次生于取。取爲緣故，轉成其有。有爲緣故，當生得生。生爲緣故；老病死等，衆苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前；或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中，從他聞法；或于先世，已集資糧；由彼爲因，能于二種果性諸行，如理思惟；若于彼因，若于彼滅，若趣滅行。如理作意思惟彼故；發生正見。又于諸谛，漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故；能無余斷無明及愛。由彼斷故；卽彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦複隨斷。由此斷故；于現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱，彼于其心，亦得離系。由離貪故；證心解脫。又卽由彼無明滅故；諸有無明猶未斷時，依于後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故；無明觸滅。由無明觸，永得滅故；從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受，永得滅故；愛亦隨滅。由愛滅故；如前說名所有取等，乃至損惱以爲後邊，諸行皆滅，成不生法。于現法中，如是諸行，皆不流轉。不流轉故；于現法中，住有余依般涅盤界；名爲證得現法涅盤。彼于爾時，識緣名色，名色緣識，有余未滅；而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離系諸受，無有系縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。壽量若盡；能執持識，舍所執身；命根亦舍。從此已後，所有命根，無余永滅，都無所有。又彼諸識，與一切受，于此位中，任運而滅。先因滅故；余因不續；亦無余滅。由此道理，名無余依般涅盤界；究竟寂靜，常住妙迹。爲此義故；常隨涅盤，常以涅盤爲其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名廣說由叁種相建立緣起。謂從前際、中際、流轉，從其中際、後際、流轉；複于中際、流轉清淨。 - 朱芾煌

發智論一卷十叁頁雲：一補特伽羅，于此生十二支緣起，幾過去？幾未來？幾現在耶？答：二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛取有。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：一者、說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色，生于眼識。叁事和合，便有其觸。觸爲緣受。如是廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：如契經說：佛告苾刍，我昔持草詣菩提樹，到已、敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。依此有故，彼有；此生故，彼生。謂無明緣行，乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問：雲何菩薩順逆觀察十二緣起耶？答：若以因推果，名順觀察。若以果推因，名逆觀察。複次若從細入麁，名順觀察。若從麁入細，名逆觀察。如麁細；如是可見、不可見，現見、非現見，顯了、非顯了，應知亦爾。複次若因近觀遠，名順觀察。若因遠觀近，名逆觀察。如近遠；如是在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、彼衆同分，應知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十六頁雲：複由五相建立緣起差別。何等爲五？一、衆苦引因依處。二、衆苦生因依處。叁、衆苦引因。四、衆苦生因。五、衆苦生起。衆苦引因依處者：謂于現法中，名色爲緣，六處生起；不斷不知。此爲所緣，及依處故；一切愚夫，于內自體，愚癡生起。是名無明。無明緣故；次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。衆苦生因依處者：謂諸愚夫、觸爲緣故；于現法中，諸受生起。此爲依處。于外境界，發起諸愛。由愛爲緣，次後有取。取爲緣故；次後有有。如是愛等叁種生因，用觸緣受爲所依處。衆苦引因者：謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識，爲福非福及不動業之所熏習；後後種子之所隨逐；能引當來余身識等生老死苦。是故說此爲彼引因。衆苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有。是名當來衆苦生因。卽先所作業、爲煩惱攝受，未來世生，將現前故；當知名有。衆苦生起者：謂有緣生，生緣老死。如是名爲衆苦生起。卽識名色六處觸受先種子性，隨所依時，曾得衆苦引因之名；今已與果，名生老死；複得苦名。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分，引生一切所引所生。 - 朱芾煌