瑜伽八十卷二十三页云：问：若阿罗汉，回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者；何因缘故，一切阿罗汉，不皆回向无上菩提？答：由彼种姓，有差别故。所以者何？诸阿罗汉，现见种姓有多差别。谓或见有诸阿罗汉。俱分解脱；或复见有唯慧解脱；于无余依般涅盘界而般涅盘。是故当知由彼种姓有差别故；非一切阿罗汉，皆能回向无上菩提。复次回向菩提声闻，或于学位、卽能弃舍求声闻愿。或无学位，方能弃舍。由彼根性，有差别故；所待众缘，有差别故。如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅盘；如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍；因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅盘缘；应乘下乘而般涅盘。然无处无容诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。复次回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提；尔时卽同如来，于无余依般涅盘界而般涅盘。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。如何由教？经言：苾刍！圣慧断惑，名为实断。又契经言：我说有学，应不放逸；非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉；而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前故；名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。若应果性，容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉，果性解脱，必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退失自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。如是思等，如理应思。不退、安住、不动、何别？非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。安住法者：但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。设复引生；从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦、昔在学位，于时解脱，极啖味故；又钝根故；数数退失，深自厌责，执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时，得阿罗汉，便般涅盘。故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说；一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者；何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起；但说名应证。又说钝根所摄应果，名为应起，为显何义？若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。若为显彼应起现前；亦余利根，最所应起。故此解脱非应果性。若尔；何故说时解脱应果？谓有应果，根性钝故；要待时故，定方现前。若与彼相违，名不时解脱。阿毗达磨，亦作是言：欲贪随眠，由三处起。一、欲贪随眠，未断遍知故。二、顺彼经法，正现在前故。三、于彼正起非理作意故。前谓彼据具因生说；后有何法因不具生。是名由教。如何由理？若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生；是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生；未能永拔烦恼种故；应非漏尽。若非漏尽；宁说为应。是名由理。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅盘？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随顺。有说：以无记心、起过患少故。谓善不善心、由二门，于生死中，起多过患。一、由异熟果门，二、由等流果门。无记心、但由等流果门起过患；非异熟果。有说：以阿罗汉，背一切生故。谓余有情将命终时，为当生故，极作意力，令善心起。勿我当堕诸非爱趣。阿罗汉背一切生，故不复作意；但住无记心、而般涅盘。有说：以阿罗汉、不求趣异熟器故。谓余有情、求趣当来异熟器故；将命终时，以极加行令善心起。阿罗汉不求趣如是异熟器故；但住无记心、而般涅盘。有说：阿罗汉住自性心，入于涅盘。自性心者：卽无记心。以生生中，未尝无故。或有一众同分中，无善心起。谓已断善根，未相续者。或有一众同分中，无不善心起。谓已离欲界染者。无有一众同分中，不起无记心者。是以说无记心，名自性心。惟住此心，入于涅盘。有说：阿罗汉要住如上亲友心而涅盘故。如人、欲适他土，亲友追送。其下亲友、至门而返。中至村界。上至国境。如是阿罗汉趣涅盘时，不善染污心，如下亲友；于离欲界及非想非非想处染时，卽便舍离。善心、如中亲友；于起无记心时，而便舍离。无记心，如上亲友；于般涅盘时，乃便舍离。有说：此是阿罗汉渐舍生死法故。谓离欲界染时，舍一切不善心。离非想非非想处染时，舍一切染污心。起无记心时，舍一切善心。入无余依涅盘时，舍一切无记心。尊者妙音说曰：一切善心、皆是作功用起。将命终时，不能复作功用。是故惟住无记心、而般涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一页云：云何离爱诸阿罗汉、由四种相，于恶魔怨、一切愚夫所系属主，解脱自在？谓诸愚夫、由四识住，为魔怨主之所驱役；令生死中，往还五趣，非阿罗汉。又诸愚夫、如由重过，为魔怨王之所驱役；谓或增益、或复损减、诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣，令造种种诸恶业缘。非阿罗汉。又诸愚夫、如由中过，为魔怨主之所驱役；令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦。非阿罗汉。又诸愚夫、如由轻过，为魔怨主之所驱役；令生色界、及无色界，无明深堑，周匝围绕，闭在生死众苦牢狱；于生等苦，不得出离。非阿罗汉。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二页云：复次略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等，同分异分。由一种相，说名同分。谓解脱等故。由三种相，说名异分。谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已；遍依胜义。若于现法有能无能，若现见法，不现见法；于一切种，皆悉了达。是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已；于其二障，善得解脱。谓幷习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间，为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。又依他义，作所作等；能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便，如理所引作意正道，以教授门、而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受。是名能说不同分法。此中正行不同分者，谓彼声闻，先依如来，后行正行。夫如来者、无少所依。又彼成就声闻种姓，行于正行。而佛如来，成自种姓。又彼声闻，或已成熟，或当成熟。非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者；彼随道行，能熟当来成熟相续。若已熟者；彼于现法，成大师教。如此二种，如其圣教。卽如是行。若随道行；彼于来世，当证涅盘。若于现法成大师教，彼依此身，便证圣道，道果涅盘。卽此圣道、及圣道果，无损乐故；名如实法。饶益性故；又说为善。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷二十六页云：阿罗汉苾刍、诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行，习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹及见种种怖畏事已，深生惊怖。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十六页云：又阿罗汉、虽现追求供身财物，亦常受用；而能超度三邪追求，二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语、所引三邪追求；亦能超过妻妾、畜积、二邪受用。 - 朱芾煌

嘉州僧常罗汉者。异人也。好劝人设罗汉斋会。故得此名。杨氏媪嗜食鸡。平生所杀不知几千百数。既死家人作六七斋具黄箓醮。道士方拜章。僧忽至告其子曰。吾为汝忏悔。杨家甚喜设座延入。僧顾其仆云。去街东第几家买花雌鸡一只来。如言得之。命杀以具馔。杨氏泣请曰。尊者见临。非有所爱惜。今日启醮筵。举家内外久绝荤馔。乞以付邻家。僧不可必欲就煮。食既熟就厅踞坐。拆肉满盘分。置上真九位。乃食其余。斋罢不揖而去。是夕卖鸡家及杨氏悉梦媪至谢曰。在生时罪业见责为鸡。赖罗汉悔谢之赐。今既脱矣。自是郡人作佛事荐亡。幸其来以为冥涂得助。绍兴末年卒。肉身久而不坏。 - 顾伟康编

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　说十六大阿罗汉名，并眷属数目住处，及明末法之中，于三宝所种善根者，三会得度。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证。一者、于现法中，苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦，毕竟不生。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十九页云：于此界中，般涅盘已；不复堕于天龙药叉若健达缚若紧捺洛若阿素洛若人数等。以要言之；所有有情假想施设，遍于十方一切界，一切趣，一切生，一切生类，一切得身，一切胜生，一切地中，非此更复堕在彼数。何以故？由此真界，离诸戏论唯成办者内自证故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十页云：复次容有是处，或有一人、作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别。谓依解脱，作是思惟。如来解脱，与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。颇复有人，作如是念：如来所有离诸盖住，居内法中最极下劣若诸有学，若诸异生，由精进力，于其五盖，伏断而住；名离盖住。此离盖住，彼离盖住，为如解脱，无有差别？为有差别？应知如是二离盖住，极大差别。谓诸有学，虽现行故离盖住心，与如来等；然彼随眠，未永断故；诸盖数数间心相续，数数作意，励力除遣。如来诸盖，毕竟断故；离诸盖住。与彼所有离诸盖住，极大差别。非如解脱，无有差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十八页云：问：若一切阿罗汉皆得心自在；何因缘故，不舍寿行，入般涅盘；虽苦所逼，而久住耶？答：功能有差别故。所以者何？有一分阿罗汉，能舍寿行；一分不能。有一分阿罗汉，能增寿行；一分不能故。 - 朱芾煌

　　禅师名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，绝酒胾。见万寿寺无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：若从我乎。乃欣然依随之。父母不逆也。年二十余，即剃发为大僧。无相使习毗尼。一日为众升堂。宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣乎。一众愕然。琛顾笑，为无相。作礼辞去，无相不强。初谒雪峰存公，不大发明。又事玄沙，遂臻其奥。与慧球者齐名，号二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。然丛林指目，以为雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，请住城西石山。十余年，迁止罗汉。破垣败箦，人不堪其忧。非忘身为法者，不至。僧问，如何是罗汉一句。曰我若向汝道，却成两句。又问以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不识此字耶。曰不识。琛曰：看取其下注脚。琛尝垂头，颓然坐折木床。见僧来，即举拂子曰：会么。对曰：谢和尚指示学人。琛曰：见我竖起拂子。便道指示学人。汝每日见山见水，可不指示汝耶。又见僧来，举拂子。其僧礼拜称赞。琛曰：见我竖起拂子，便礼拜赞叹。那里扫地，竖起扫帚，为甚不赞叹。有僧来报，保福迁化也。琛曰保福迁化，地藏入塔。琛时住地藏，乃石山也。于时学者莫测其旨。琛悯之为作明道偈。其词曰：
　　至道渊旷，勿以言宣。言宣非指，孰云有是。触处皆渠，岂喻真虚。真虚设辨，如镜中现。有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何碍。不假功成，将何法尔。法尔不尔，俱为唇齿。若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。见闻不脱，如水中月。于此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。不在低头，思量难得。拶破面门，盖覆乾坤。快须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。
　　后唐天成三年戊子秋。琛复至闽城旧止。遍游近城诸剎。乃还示微疾，沐浴安坐而化。阅世六十有二。坐四十二夏。阇维收舍利建塔。有得法上首，清凉益禅师。 - 顾伟康编

释宝相。姓马。雍州长安人。十九出家。清贞栖德住罗汉寺。专听摄论。深惟妄识之难伏也。无时不喧乃入禅坊。头陀自静。六时礼悔四十余年。夜自笃课诵阿弥陀经七遍。念佛名六万遍。昼读藏经初无散舍。后专读涅盘。一千八十遍。兼诵金刚般若。终于即世。然身绝患恼休健翕习。冷食粗衣随得便服。情无惮苦。又志存正业翘注晨霄。蚤虱流身不暇观采。遇患将极念诵无舍。克至大期。累属道俗以念佛为先。西方相待勿虚度世。又属当烧散吾尸不劳铭塔。用尘庸俗。言讫而逝。年八十三。六十二夏。不畜尺财无劳僧法
又同寺僧法达者。以诚素见称。供嚫之直用写华严八部般若。烧香自读一百余遍。而生常清洁不畜门人。单己自怡食无余粒。斯亦轻清之高士也。年登七十。便赍所读经赠同行者。但捧胜天一部以为终老。即掷公名趣云阳岩中。拥缘送死。经于四载遂卒彼山。并是即目近事。且夫读诵征感。其类繁焉。别有纪传。故不曲尽。略自变量条。示光绪耳。 - 顾伟康编

释桂琛。俗姓李氏。常山人也。甫作童儿笃求远俗。斋茹一餐调息终日。秉心唯确乡党所钦二亲爱缚而莫辞。群从情缠而难脱。既冠继逾城之武。求师得解虎之俦。乃事本府万岁寺无相大师矣。初登戒地例学毗尼。为众升台宣戒本毕。将知志大安拘之于小道乎。乃自诲曰。持犯束身非解脱也。依文作解岂发圣乎。于是誓访南宗程仅万里。初谒云居后诣雪峰玄沙两会。参讯勤恪。良以嗣缘有在。得旨于宗一大师。明暗色空廓然无惑。密行累载处众韬藏。虽夜光所潜而宝器终异。遂为故漳牧太原王公诚请。于闽城西石山建莲宫而止。驻锡一纪有半。来往二百众。琛以秘重妙法罔轻示徒。有密学恳求者时为开演。后龙溪为军倅勤州太保琅琊公志请。于罗汉院为众宣法。讳让不获。遂开方便。不数载南北参徒丧疑而往者不可殚数。有角立者。抚州曹山文益江州东禅休复。咸传琛旨。各为一方法眼。视其子则知其父矣。以天成三年戊子秋。复戒闽城旧止。遍翫近城梵字。已俄示疾数日安坐告终。春秋六十有二。僧腊四十。遗戒勿遵俗礼而棺而墓。于是茶毗于城西院之东岗。收其舍利建塔于院之西。禀遗教也。则清泰二年十二月望日也。琛得法密付授耳。时神晏大师王氏所重。以言事胁令舍玄沙嗣雪峰。确乎不拔。终为晏谗而凌辚。惜哉。 - 顾伟康编

释王罗汉者。不测之僧也。酷嗜彘肉。出言若风狂。后亦多验云。尝嚗衣有盗者。将欲搴之。低头佯睡。有物人就之乞终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终。三日后漆布之。忽闻两颊间鸣咤声。皆云溃烂。夜寄梦与数人曰。布漆我昏闷。如何开焉。明日召漆工剥起。肉色红白有圆粒舍利堕落。收而供养。至今肉身存于本寺。时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王钱氏。私易名为密修神化尊者。 - 顾伟康编

Five　　Offences　　==　　五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）

The　　five　　rebellious　　acts　　or　　deadly　　sins:
(1)　　parricide
(2)　　matricide　　
(3)　　killing　　an　　arhat　　
(4)　　shedding　　the　　blood　　of　　a　　Buddha　　
(5)　　destroying　　the　　harmony　　of　　the　　sangha,　　or　　fraternity.