成唯識論十卷六頁雲：若聲聞等，有無余依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有余依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有余涅盤，爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無余涅盤。或說二乘無涅盤者；依無住處；不依前叁。又說彼無無余依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有余涅盤，決定回心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅盤。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依；與彼苦依，同時頓舍。顯依真理無余涅盤。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷七頁雲：又有九種麁語聲聞麁語之相。若有成就如是相者：當知此名不可與語麁語聲聞。何等爲九？謂能舉罪補特伽羅，正诘問時，以不美言，假合而答。或不相應；或不圓滿；或托余事方便而答。是名初相。又以謬言，假設余論，方便推遣所诘問事。是第二相。又瞋恚纏，擾亂懵愦，渾濁自心。是第叁相。又瞋恚纏，發起憤怨詈言鄙語。是第四相。又起高心，彼既說我；我當何故而不說彼。是第五相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結怨心，相續不舍。是第七相。又多發起報怨之心。是第八相。又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解，非撥毀罵。是第九相。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二頁雲：複次由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠；勸諸聲聞，請他說法。一者、爲令恃其少年專行憍傲住放逸者、自怖厭故。二者、爲令于當來世、諸有苾刍其年衰老，無有勢力，遠離疑悔，勸請少年諸苾刍等宣說正法，諸有苾刍，其年盛美，具足勢力，遠離疑悔，無所恐懼，爲他說法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十六卷一頁雲：非如獨覺，及諸聲聞，雖斷煩惱；而有余習。貪愛習者：如尊者阿難，憐諸釋種。瞋恚習者：如尊者畢陵伽筏蹉，語殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢習者：如尊者舍利子，棄擲醫藥。愚癡習者：如尊者笈房缽底，食前咳氣，知食未消；不知後苦，而複更食。如是等事，其類甚多。問：何緣獨覺及聲聞，雖斷煩惱；而有余習。佛不爾耶？答：聲聞、獨覺、慧不猛利。雖斷煩惱；而有余習。如世常火，雖有所燒；而余灰燼。佛慧猛利；斷諸煩惱，令無余習。如劫盡火，隨所燒物，無余灰燼。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷九頁雲：複次雲何聲聞失壞正法及毗奈耶？謂有聲聞，計唯無有煩惱燒然，名爲寂滅；生大怖畏，謂我當斷，我當永壞，我當無有。譬如有人，身嬰熱病；于無病中，都無識別。謂病愈時，舉體隨滅；便生怖畏，我甯不脫如是熱病。是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十叁頁雲：當知菩薩十二種住，隨其次第，類聲聞住。如諸聲聞自種姓住，當知菩薩初住，亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住，亦爾。如諸聲聞已入正性離生住，當知菩薩第叁住，亦爾。如諸聲聞，已得證淨聖所愛味爲盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住，亦爾。如諸聲聞，依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住，亦爾。如諸聲聞，如其所得諸聖谛智增上慧學住，當知菩薩第六第七第八住，亦爾。如諸聲聞，善觀察所知無相叁摩地加行住，當知菩薩第九住，亦爾。如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住，亦爾。如諸聲聞，從此出已入解脫處住，當知菩薩第十一住，亦爾。如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住，亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十四頁雲：問：回向菩提聲聞、從本已來，當言聲聞種姓？當言菩薩種姓？答：當言不定種姓。譬如安立有不定聚諸有情類，于般涅盤法性聚中，當知此是不定種姓。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不于一切境智處轉；是故于彼，雖離此說；然智得成，解脫成就。故不爲說。若諸菩薩，定于一切境智處轉；是故爲說。若離此智；不易證得一切智智。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷六頁雲：如二王子，相似處生；平等平等，受王快樂。一于王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是于無漏界中，諸菩薩衆，與一向趣寂聲聞，當知差別。應知彼二，複有差別。謂意樂故，白法集成故，智集成故，種類故，種姓故，持種故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊勝差別故，因果故，生依止故。一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染，利益有情事故；一向安住寂靜意樂菩薩，雖有垢染，而與彼相違。又彼聲聞，唯爲自身得增長故；白法狹小。菩薩爲欲增長一切有情樂故；白法無量。又彼聲聞，由無爲智，但爲除遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類。又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境，作意集成；而非佛子。菩薩雖緣下劣諸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼聲聞，雖勤精進；于谛善巧，心善安定；不成就佛種姓相故，諸佛世尊，不堪攝受。而諸菩薩，與彼相違。又彼聲聞，到究竟故；根雖成熟，于當來世，而不能作佛所作事。菩薩初心剎那生已；便能造作。又彼聲聞，雖到究竟；而不爲彼諸天人等，供養贊歎，如住始業修行菩薩。而諸菩薩，雖複未到究竟之位；然其威德，及與智能，映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞，療煩惱病智能良藥，雖複成滿；而不能治一切衆生諸煩惱病。而諸菩薩，與彼相違。由能修行利益他事，勝義行故。又彼聲聞，雖到究竟，于諸有情，智光明照；然非諸天，及余世間，真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。又于聲聞，一切時中，如來最勝。于最勝中，諸菩薩衆，彌複最勝。彼由于此所集成故。又由二緣，應知彼勝。彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故，由此因緣，感菩提果；隨所成熟諸有情類，能令解脫。譬如有人，能辦能熟，覺慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，當知亦爾。又彼聲聞，雖複一向受學修行清淨法因；亦爲無量善友攝受；而不能引大菩提果。諸菩薩衆，與彼相違；而能引發。又諸聲聞，依菩薩生；非諸菩薩，依彼聲聞。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二頁雲：複次犯戒聲聞，當于叁處，安住慚羞。往大師所。一者、深知己犯爲增上處。二者、師事失儀爲增上處。叁者、由事乖則，當以方便調順威儀，往大師所，爲增上處。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說：世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故；說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門，密意已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中，彼種有斷。 - 朱芾煌

攝論叁卷十一頁雲：聲聞等智，與菩薩智，有何差別？由五種相，應知差別。一、由無分別差別。謂于蘊等法，無分別故。二、由非少分差別。謂于通達真如，入一切種所知境界，普爲度脫一切有情；非少分故。叁、由無住差別。謂無住涅盤，爲所住故。四、由畢竟差別。謂無余依涅盤界中，無斷盡故。五、由無上差別。謂于此上，無有余乘，勝過此故。世親釋九親子六頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等，緣于蘊等，分別識生；非菩薩智，分別蘊等。非少分差別者：謂顯叁種非少分性。一、所達真如，非少分性。二、所知境界非少分性，叁、所度有情非少分性。所達真如非少分性者：謂菩薩智，具足通達補特伽羅法無我性。聲聞等智，入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非少分性者：謂菩薩智，普緣一切所知境生。聲聞等智，唯緣苦等諸谛而生。所度有情非少分性者：謂菩薩智，普爲度脫一切有情，勤趣菩提。聲聞等智，唯求自利。無住差別者：謂菩薩智，正爲安住無住涅盤；非聲聞等。是故差別。畢竟差別者：謂聲聞等，于無余依涅盤界中，一切滅盡。菩薩于此涅盤界中，功德無盡。是故差別。無上差別者：謂聲聞等，上有大乘。其菩薩乘，無複有上。是故差別。爲顯此義，說一伽陀。世出世滿中者：謂于色無色界世界滿中，及于聲聞乘等出世滿中。無性釋八卷十五頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等智，就四顛倒，名無分別。諸菩薩智，于一切法乃至菩提，皆無分別。非少分差別，複有叁種。一、通達真如非少分差別。謂聲聞等，入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理。是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二、所知境界非少分差別。謂聲聞等，唯于苦等谛中智生，卽名修習所作已辦。是諸菩薩，普于一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。叁、所度有情非少分差別。謂聲聞等，唯求自利盡無生智，正勤修行。是諸菩薩，普爲濟度一切有情，求大菩提。于此叁種非少分別中，聲聞菩薩，智有差別。無住差別者：謂聲聞等，唯住涅盤。是諸菩薩，具足悲慧增上力故；無住涅盤以爲住處。畢竟差別者：顯聲聞等，與諸菩薩，于涅盤中，有大差別。謂聲聞等，住無余依涅盤界中，身智永盡，如燈焰滅。是諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，無有斷盡。如無色界，相續不壞。由此差別，智有差別。無上差別者：謂聲聞乘，上有獨覺。獨覺乘上，複有大乘。其菩薩乘，卽是佛乘。更無有上。由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十九頁雲：問：聲聞獨覺菩薩諸根，有何差別？答：當知差別，略有五種。一、品類差別，二、任持差別，叁、罥索差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者：諸菩薩根，其性上品；聲聞獨覺所有諸根，軟品中品。任持差別者：諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。罥索差別者：諸菩薩根，大悲所羂；聲聞獨覺，根不如是。正行差別者：諸菩薩根，自利利他正行現前；聲聞獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者：諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：如有論說：聲聞無學，永盡後有；雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死；二乘定性，應不永入無余涅盤？如諸異生，拘煩惱故。如何道谛，實能感苦？誰言實感。不爾如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝；假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故；無容複受當分段身。恐發長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因；令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲；不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提。爲永斷除；留身久住。又所知障，爲有漏依。此障若無，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者；分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者；變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝。于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者；隨助因說。 - 朱芾煌

　　集論七卷七頁雲：聲聞藏法、菩薩藏法、等從如來法身所流；何因緣故，以香鬘等供養恭敬菩薩藏法，便生廣大無邊福聚；非聲聞藏法？以菩薩藏法，是一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷十八頁雲：雲何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺，有共不共？略由叁相，應知不共。一者、微細故，二者、品類故，叁者、界故。諸佛菩薩，于無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知；無不能作。是名微細。一切品類神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品類。以一切世界一切有情界爲威力境；是名爲界。聲聞但以二千世界及有情界爲神通境，獨覺但以叁千世界爲神通境。何以故？由彼唯爲調伏一身而修正行，非諸有情。是故最極唯以一界爲神通境。除上所說，所余諸佛菩薩威力，當知粗相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及；何況所余一切天人異生外道。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十二頁雲：問：若唯住有余依涅盤界中、能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提者；雲何但由一生、便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所余一生；何況當有多生相續。答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提；而所修行、極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身。別作化身、同法者前，方便示現于無余依般涅盤界而般涅盤。由此因緣，皆作是念：某名尊者、于無余依般涅盤界，已般涅盤。彼以所留有根實身、卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天、尚不能睹；何況其余衆生能見。彼于涅盤、多樂住故；于遍遊行彼彼世界、親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時；諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十四頁雲：問：回向菩提聲聞，爲住無余依涅盤界，發趣無上正等菩提？爲住有余依涅盤界耶？答：唯住有余依涅盤界中，可有此事。所以者何？以無余依涅盤界中，遠離一切發起事業。一切功用，皆悉止息。問：若唯住有余依涅盤界中，發趣無上正等菩提者；雲何但由一生，便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所余一生；何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說：過于一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提；而所修行，極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身，別作化身，同法者前，方便示現于無余依涅盤界中而般涅盤。由此因緣，皆作是言：某名尊者，于無余依涅盤界中已般涅盤。彼以所留有根實身，卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天，尚不能睹；何況其余，衆生能見。彼于涅盤多樂住故；于遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌