伊阙伏牛山自在禅師，吳興李氏子。初依國一禅師，受具後參馬祖發明心地。祖令送書與忠國師。國師曰：「馬大師以何法示徒？」曰：「即心即佛。」國師曰：「是甚麼語話！」良久又問曰：「此外更有何言教？」師曰：「非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」國師曰：「猶較些子。」師曰：「馬大師即恁麼，未審和尚此間如何？」國師曰：「叁點如流水，曲似刈禾鐮。」師後居伏牛山。上堂曰：「即心即佛，是無病求藥句。非心非佛，是藥病對治句。」僧問：「如何是脫灑底句？」師曰：「伏牛山下古今傳。」示滅于隨州開元寺。 - 宋·普濟
（公案）“雲門垂語雲：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人光明？自代雲：廚庫叁門。又雲：好事不如無。”見碧岩八十六則，種電鈔九。
世親釋七卷十六頁雲：智自在依止義者：謂此法界、無礙辯智自在所依。若如是知、得入九地。無性釋七卷十八頁雲：第九地中由智自在依止義者：謂此地中、得無礙辯所依止故；分證得智波羅蜜多。于一切法，不隨其言，善能了知諸意趣義；如實成熟一切有情，受勝法樂。了知此義，得入九地。 - 朱芾煌
謂說自在等不平等因論者，作如是計：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受、彼一切、或以自在變化爲因，或余丈夫變化爲因。彼由現見于因果中，世間有情、不隨欲轉；故作此計。所以者何？現見世間有情，于彼因時，欲修淨業，不遂本欲，反更爲惡。于彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。意謂受樂；不遂所欲，反受諸苦。由見此故；彼作是思；世間諸物，必應別有作者，生者，及變化者，爲彼物父。謂自在天；或複其余。如瑜伽七卷二頁至四頁廣釋。 - 朱芾煌
如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌
（經名）二卷，秦羅什譯。自在王菩薩請問自在法于佛，佛答以戒自在，五神通自在，乃至無礙慧自在等，及說菩薩之十力，四無所畏，十八不共法。
（真言）自在天變現欲樂之真言也。大日經疏十一曰：“如欲界有自在悅樂意明，（中略）自在天主以此悅樂意明力故，現種種雜色欲樂之具能滿于一切，（中略）爲一切天子天女等示現內外有情無情之境，如現食味音樂一一可提現前受用，若見女色等身亦可五欲自娛，各隨彼心之所欲，何況如來真言而不能普現色身作佛事耶？”
梵名S/veta -bhagavati^ 。音譯屍吠多波哦縛底。又稱濕吠多菩薩、白身菩薩、摩诃濕廢多菩薩、濕廢多白身菩薩、大白菩薩、白身觀音、白尊者、白觀自在菩薩。白，謂白淨大悲；身，謂聚集。故“白身”即聚集白淨大悲之意。位于密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院第叁行上方第二位。密號普化金剛。種子爲逘（sa ）。叁昧耶形爲開合蓮花。形像爲通身呈白黃色，左手執蓮花，右手伸五指覆向肩，曲肱而安置于右膝上，右膝稍立起，坐于赤蓮花上。
關于此尊形像之含義，以其身呈白黃色、左手持蓮花，表示本來清淨之德；以修行成就，故顯佛智；右手安于膝上，表示普化衆生。此尊之印契爲蓮華部普通合掌。又不空罥索神變真言經卷四載有大白觀世音印，于卷二十叁另載有此尊之五種印。據不空罥索神變真言經卷四載，此尊真言爲：唵（om!）摩诃（maha^，大）缽頭米（padme ，蓮花）濕廢谠倪（s/veta^n%ge，白身）虎噜虎噜（huru huru，覆覆）莎縛诃（sva^ha^）。此外，諸經軌中常將此尊與白衣觀音混淆爲同一尊。［不空罥索神變真言經卷九、卷十五、卷叁十、阿娑縛抄卷九十四、胎藏現圖曼荼羅］（參閱“白衣觀音”2084）
（術語）大自在天依萬物生本之義。而自在天派之人。以人之男根爲天神之神實而祀之。續高僧傳玄奘傳曰：“至劫比他國，俗事大自在天。其精舍者高百余尺，中有天根，謂諸有趣，由此而生。王民同敬不爲鄙恥，諸國天祠率置此形。大都異道有百數，中所高者自在爲多。”西域記健馱羅國記曰：“跋虜沙城東北五十裏至崇山，山有青石，大自在天婦像毗摩羅天女也。聞諸土俗曰：此天像者自然有也，靈異既多祈禱亦衆。印度諸國求福請願，貴賤畢萃遠近鹹會，乃至山下有大自在天祠。”是初爲男根，後爲女根也，此男女根之義。爲與自在天同體之那羅延天名，更爲分明（梵王與那羅延與摩醯首羅一體叁分如上所引）。玄應音義二十五曰：“那羅延，那羅此翻爲人，延那此雲生本，謂人生本，即是梵王。外道謂一切人皆從梵王生，故名人生本也。”俱舍光記二十七曰：“那羅延是神名，此雲人種神。”此那羅延天之居處，居于欲界之頂上第六天，常爲佛道之障礙，故佛法之中名爲摩羅天。慧疏音義六曰：“那羅延，欲界中天名也。”智度論五曰：“奪慧命壞道法功德善本是故名爲魔，諸外道人輩言是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名爲魔羅。”（愛染明王之箭，極秘說亦表男根）。同十曰：“魔王六欲天主。”其先以女根爲毗摩羅（Vimal&amacron;）（毗如毗婆沙毗沙門毗盧舍那之毗妙勝高大之義）。又，摩羅之名，本來爲男女根之名，見摩羅條。
（書名）觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益衆生薰真如法之異名。
華嚴宗新十玄門之第二。此門乃就空間而言。又作諸藏純雜具德門（古十玄門所稱）。廣，指一塵一法之力用普遍于一切而無有界限；狹，指一能含攝一切而不失其本位，顯現差別之相。故狹能容廣，自在無礙，如一尺之鏡見千裏之影，鏡爲狹，千裏爲廣，又眼爲狹，可見之遙遠外境爲廣。呈現事事無礙之境界，以破衆生執六度等法、不能于一念中廣狹無礙之疑。華嚴宗二祖智俨于所撰華嚴一乘十玄門中，立諸藏純雜具德門爲第六門，系就施門而言，以諸度皆不含攝施門，謂之純；于施門具足諸度，則謂之雜。此即純雜互入而不相妨礙。其後華嚴叁祖法藏于華嚴經探玄記卷一，將諸藏純雜具德門改爲廣狹自在無礙門，其次序亦由第六位移至第二位。［八十華嚴經十定品、入法界品、華嚴玄談卷六］（參閱“十玄門”416）
（術語）十玄門之一。見玄門條。
十玄門之一。 - 陳義孝編
相傳爲龍樹菩薩于過去世成佛之名。又作妙雲如來、妙雲相如來、妙雲相佛。遼代非濁之叁寶感應要略錄卷下馬鳴龍樹師弟感應條（大五一·八五六上）：“金剛正智經中，馬鳴過去成佛，號大光明佛，龍樹名妙雲相佛。大莊嚴叁昧經中，馬鳴過去成佛，號日月星明佛，龍樹名妙雲自在王如來雲雲。”此如來之名散見于疑僞經論，爲唐宋時代所流行者。［釋摩诃衍論序、釋摩诃衍論記（聖法）、菩提心論見聞卷一］
（佛名）妙雲相佛之異名。
（菩薩）Nilakan&tdotblw;hi，觀音菩薩所變現之明王也，梵曰儞羅建他。念此觀音，則離一切之怖畏厄難雲。
（修法）此道場觀，當金剛合掌而觀想，妙高山之頂，有寶樓閣，其殿以無量之衆寶而成，處處懸列珠鬘璎珞鈴铎缯絲，微風搖激，出和雅之音，以種種之摩尼半滿月等校飾之。複有無量之諸供養具，遍滿樓中。于其殿內觀大曼荼羅，曼荼羅之中心，有蓮華臺，蓮上有月輪，輪內有&DF-8770;字，字變爲賢瓶，賢瓶變爲十一面觀世音菩薩。具足十一面。左手執紅蓮華與軍持，展右臂以挂數珠，及作施無畏之印。蓮華部之眷屬圍繞之。見百二十尊法觀音部。
如叁種微細性中說。 - 朱芾煌