[出地藏十轮经]　　一世间般若谓诸菩萨唯依读诵书写。为他演说三乘道教。劝正修行。灭除烦恼惑业。不行寂静真实般若。常行有见有相般若。如是般若。有取有着。是名世间般若。(有见有相般若。即世间之智。如劬宾大臣。分阎浮提七分。而能息诤。智满祖师云。正取世间之智为般若也。)二出世间般若谓诸菩萨精勤修习菩提道时。随力听闻。为他演说三乘正法。而于其中。心如虚空。平等寂灭。离诸名相。如是般若。无取无著。是名出世间般若。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。) - 明·一如等 撰

　　四十观音之一。又作宝经观音。其形像，右手置胸前，上持智印出生般若理趣经，左手结拳印。其真言为：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）钵罗若（prajn~a^，智慧）素怛蓝（su^tram!，经）摩诃那也（mahodaya，大广）娑缚贺（sva^ha^）。若人欲求多闻，当修般若观自在之法。［千光眼秘密法经］

　　般若经为显诸法之空性所设之十喻。即比喻诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十种。［放光般若经卷十七、大品般若经卷四、大智度论卷六］（参阅“譬喻”6809）

　　（名数）大乘显诸法之空性有十喻。智度论六曰：“经解了诸法如幻，如焰，如水中月；如虚空，如响，如犍闼婆城；如梦，如影，如镜中像，如化。”

　　指大般若经十六会中之第十会。其内容系说实相般若之深旨，后取之为教中之课诵，有慈恩之理趣分述赞三卷释其奥旨。此经与密藏中之般若理趣经之说酷似，故密家每谓理趣分乃是解说理趣经中浅略之行相者。本经之同本异译有菩提流志之实相般若波罗蜜经、金刚智之金刚顶瑜伽理趣般若经、不空之大乐金刚不空真实三摩耶经、施护之遍照般若波罗蜜经。其梵本之颂数一般有二说，一说三百颂（法苑珠林、开元释教录），另一说为一百五十颂（至元法宝勘同总录）。一九一七年，日本泉芳璟、梅尾祥云两氏曾将梵本及藏译、汉译合并出版。

　　（经名）大般若十六会中第十会，谓之般若理趣分（第五百七十八卷），是为说实相般若之深旨者。故名为理趣分。别行之为教宗之课诵，有慈恩之释三卷。名为理趣分述赞。此经与蜜藏中之般若理趣经其说相酷似。故密家言理趣分说理趣经中浅略之行相也。

　　梵名Prajn~a^　　-pa^ramita^-naya-s/atapan~ca^s/atika^　　。全一卷。全称大乐金刚不空真实三摩耶经。略称理趣经。唐代不空译。收于大正藏第八册。大乐金刚不空，为金刚萨埵之异名，表示萨埵自证的大乐化他之大喜犹如金刚之坚固无间断。三摩耶，为本誓之义。本经系智法身大日如来为金刚萨埵所宣说的般若理趣清净之理，与金刚萨埵所说真实不妄之本誓。全经由缘起、正宗、流通等三分而成，其中正宗分共分成十七段，次第讲说大乐法门、证悟、降伏、观照、富、实动、字轮、入大轮、供养、忿怒、普集、有情加持、七母天、三兄弟、四姊妹、各具、深秘等十七种法门，以揭示日常生活中建立佛国净土之要法，均属密教即身成佛之极意，为密教各宗派所依用而朝夕诵读者。

　　本经之异译本有五：(一)大般若经中之第十会般若理趣分，一卷，唐代玄奘译，收于大正藏第七册。(二)实相般若波罗蜜经，一卷，唐代菩提流志译，收于大正藏第八册。　　(三)金刚顶瑜伽理趣般若经，一卷，唐代金刚智译，收于大正藏第八册。(四)遍照般若波罗蜜经，一卷，宋代施护译，收于大正藏第八册。(五)最上根本金刚不空三昧大教王经，七卷，宋代法贤译，收于大正藏第八册。此外，另有梵本、藏本、日译本等多种。其注疏甚多，较著者有不空之理趣释一卷、十七尊义述一卷、空海之理趣经文句一卷等。［开元释教录卷八、卷十一、贞元新定释教目录卷十五］

　　（经名）大乐金刚不空真实三昧耶经之异名，般若理趣释为解释此经者。

　　（经名）大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣释之略名。是不空所译。又有金刚智译之理趣般若经。其异译也。

　　（修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：“玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡盖种种供具极妙尽美，即龙朔三年冬十月三十日也。此日请经从肃成殿往嘉寿殿斋会所讲读，当迎经时般若放光照能远近，天雨妙华兼有非常香气。”

　　（修法）读大般若经六百卷之题目与品名。扩其间经卷而拟于读诵也。

　　梵名Pan~cavim!s/ati　　-sa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^　　。凡二十七卷（或三十、四十卷），九十品。又称二万五千颂般若。乃鸠摩罗什于后秦弘始四年至十四年（402～412）所译。又作摩诃般若波罗蜜经、摩诃般若经、新大品经、大品经。收于大正藏第八册。系大乘佛教初期说般若空观之经典。据龙树之大智度论载，本经前六十六品为般若道，后二十四品为方便道。据吉藏之大品经义略序载，全书九十品中，前六品系佛对舍利弗等上根之人所说，第七品至四十四品为佛命须菩提对中根之人所说，第四十五品至九十品为佛对下根之诸天、人所说。本经之同本异译有如下三种：(一)光赞般若波罗蜜经，西晋竺法护译，凡十卷，二十七品。(二)放光般若波罗蜜经，西晋无罗叉译，凡二十卷（或三十卷），九十品。(三)大般若经第二会，唐代玄奘译，凡七十八卷，八十五品。此外亦有藏译本（共分七十六品）。至于梵本（共分八品）则由杜持（N.　　Dutt）出版（1934年），惟非全本。本经之注释书极多，较重要者有龙树之大智度论一百卷、嘉祥大师吉藏之大品经义疏十卷与大品经游意一卷、真谛之大品般若经玄文四卷。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四、佛教圣典概说］

　　（经名）罗什译之摩诃般若波罗蜜经有二十七卷本与十卷本二经：一曰大品般若经，一曰小品般若经。嘉祥法师吉藏有大品经义疏十卷，缺卷二，又有大品经游意一卷。

　　凡十卷。又称道行般若波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜道行经、般若道行品经、摩诃般若波罗蜜经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第八册。为现存般若经译本之最古者，共三十品。内容阐明般若波罗蜜之法，并叙及其受持之功德。据出三藏记集卷七所收本经后记，知本经系于东汉灵帝光和二年（179）十月译出，其梵本为竺朔佛所携来。

　　本经之同本异译有：吴·支谦之大明度经（六卷）、前秦昙摩蜱与竺佛念共译之摩诃钵罗波罗蜜经抄（五卷）、后秦鸠摩罗什之小品般若波罗蜜经（十卷）、唐玄奘之大般若经第四分、宋代施护之佛母出生三法藏般若波罗蜜多经（二十五卷），其中以支谦之译本与本经最近似，施护之译本则与现存梵文八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^　　-prajn~a^pa^ramita^　　）及西藏译本，其分品完全相同。本经于晋代以后颇为盛行，其注疏有东晋支遁之道行指归、东晋道安之道行品集异注、道行指归、竺僧敷之道行义疏，然今皆不传。［开元释教录卷十一、法经录卷一、出三藏记集卷二、卷十二、卷十三、历代三宝纪卷四］

　　（经名）具名道行般若波罗蜜经，十卷，后汉支娄迦谶译。与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事，是般若经译本之最古者。

梵名Pan~cavim!s/atisa^hasrika^　　-prajn~a^pa^ramita^　　。凡二十卷，或三十卷。西晋无罗叉（无叉罗）、竺叔兰等共译。收于大正藏第八册。又作放光般若波罗蜜经、放光摩诃般若经、摩诃般若放光经、光般若波罗蜜经、放光经。本经记述般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修学之。自放光品以下至嘱累品，计九十品，经名盖依初品而立。据出三藏记集卷七之放光经记（作者不详）所载，本经系曹魏齐王甘露五年（260）顷，由颍川朱士行入于阗，抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年（291）始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。又本经与竺法护之光赞经十卷、鸠摩罗什之摩诃般若波罗蜜经（大品般若）、玄奘之大般若波罗蜜多经第二会（卷四○一～四七八）等经有部分相同之处，而相当于现存梵文二万五千颂般若。［大般若经第二会序、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、开元释教录卷二］

　　（经名）放光般若波罗蜜多经之略名。

　　（经名）佛母出生三法藏般若波罗蜜多经之略名。