（印相）十八契印之一。两手合掌中虚，左右无名指中指头指舒开而屈，如微敷莲华之形。

　　（界名）西方极乐之称。出生义曰：“西方大莲华法藏世界，无量寿如来四亲近菩萨也。”

　　（经名）莲华瑜伽部念诵法之略名。

　　（术语）十八道之一。

　　天台莲华峰祥庵主，僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听。」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「响。」示寂日，拈拄杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对。师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。 - 宋·普济

　　福州莲华山永兴神禄禅师，闽王请开堂日，未升座，先于座前立曰：「大王大众听，已有真正举扬也。此一会总是得闻，岂有不闻者？若有不闻，彼此相谩去也。」方乃登座。僧问：「大王请师出世，未委今日一会何似灵山？」师曰：「彻古传今。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「毛头显沙界，日月现其中。」 - 宋·普济

　　为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之菩萨。此尊以金刚不坏之莲花座为其自誓之内证。据大日经疏卷十三载，此莲花座，又称金刚座、金刚不坏座；又以莲花为座，故为成佛以后之座。其印契为“虚心合掌”，舒散诸指成铃铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六叶印。最初之印母为未敷莲华印，象征法身之座；其次为开敷八叶印，象征报身之座；最后之六叶印则象征应身之座。真言为：归命畲（a^h!）。

　　（术语）十示满数，无尽为意味。犹言无尽之莲华藏世界也。

　　无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。 - 陈义孝编

　　禅宗公案名。又称智门莲华。智门光祚与僧问答，显示一切众生悉有佛性之义。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：“僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。””据法华玄赞卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问末悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。

　　（菩萨）胎藏界观音院中台第一行上之尊也。密号曰无尽金刚。出生莲华部之诸尊故，多为肉色，左手持莲华，右手当胸屈无名指。或并屈小指。坐赤莲。

　　（印契）见十八道条。

　　（经名）一卷，赵宋施护译。此陀罗尼能除六根之病，得六根清净。

　　（书名）二十卷，隋智者说灌顶记，释法华之经文。所谓法华三大部之一。略曰法华文句。

　　（书名）二十卷，隋智者说灌顶记，释法华之经题。所谓法华三大部之一。略曰法华玄义。

　　（术语）中胎八叶也。大疏六曰：“凡图画法，当先建立内心秘密莲华藏竟。”

　　乃日本日莲宗唱妙法莲华经之题号，即归依法华经之意。日僧日莲主张，“妙法莲华经”非仅一题名，而系法华经所说的宇宙究极真理之意。藉由南无妙法莲华经之唱题，即易归入真理，获得佛果。与南无妙法莲华经相对之词为南无阿弥陀佛之称名念佛。称名念佛，即称念佛之名号；唱题，则为唱诵佛所说之法。　　

　　（名数）密教立三处之华藏世界。其故以大日经立三重之佛身，一加持身，二本地身，三行者身。今约此三身而成义，则加持身即他受用报身，是阿弥陀佛也，其住处名华藏世界。由是过西方十万亿净土即有其处。青龙轨名弥陀为莲华藏。是五部中莲华部报身之土也。本地身即大日如来也，此佛之住处名华藏世界。高广无边，而超相对，绝中边不可定为西方十万亿是五部中佛部自性法身之住处也。大日经所说之胎藏，华严经所说之华藏世界是也。行者身即我等自身也。一切众生之干栗多心，法尔有八叶形。是八叶之心莲华。名曰华藏世界。是秘藏世界。见秘藏记钞六。