凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。全稱續華嚴經略疏刊定記。又作華嚴刊定記、華嚴經略疏刊定記。收于卍續藏第五冊。內容系開立十門以注釋八十華嚴。十門即：(一)教起所因，(二)藏部所攝，(叁)顯教差別，(四)簡所被機，(五)能诠教體，(六)所诠宗趣，(七)顯義分齊，(八)部類傳譯，(九)具釋題目，(十)依文正釋。
撰者慧苑乃法藏門下六哲之一，雖繼承其師之遺志而作此刊定記，然書中背師自立之說不少。直至清涼大師澄觀出，作華嚴大疏鈔以破斥其異轍。又日本早期即依刊定記宣講八十華嚴，及至大疏鈔傳入時，方知其非，以後則依大疏鈔而宣講。［諸宗章疏錄卷一、東域傳燈目錄卷上］
凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全稱大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌。略稱華嚴經略疏。收于大正藏第叁十五冊。本書記述六十華嚴之綱要，並解釋其文義。全書分立五門，以分別華嚴一經之文義，即：(一)歎聖臨機，德量由致。(二)明藏攝之分齊。(叁)辨教下所诠之宗趣及能诠之教體。(四)釋經題目。(五)分文解釋。前四門爲搜玄記中之玄談，第五門由淨眼品至入法界品等叁十四品，就每一品分品名、來意、宗趣、釋文等四科談其玄旨。
法藏所著之華嚴經探玄記等即以本書爲依據，特以本書十玄門之說發揮華嚴一經之深旨，爲法藏等所依用。在大正藏所載之版本，系以高麗高宗叁十二年（1245）刊行之海印寺本爲底本。大日本續藏經所收者則依據日本所傳之古寫本。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經疏目錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄］
（書名）五卷，唐智俨述。卷首內題曰于大方廣華嚴經中搜玄分齊通智方軌，各卷之終有華嚴經略疏，普通略曰搜玄記。隨文解釋舊華嚴經者。
凡二十卷。唐代法藏著。又稱華嚴探玄記、華嚴經疏、探玄、探玄記。收于大正藏第叁十五冊。本書乃法藏模仿其師智俨之華嚴經搜玄記所作。敘述舊譯六十華嚴經之大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。本書分立十門：(一)教起所由，(二)藏部所攝，(叁)立教差別，(四)教所被機，(五)能诠教體，(六)所诠宗趣，(七)釋經題目，(八)部類傳譯，(九)文義分齊，(十)隨文解釋。本書之注疏有探玄記鈔（尊玄）、探玄記洞幽鈔（凝然）、華嚴經探玄記發揮鈔（普寂）、華嚴經探玄記南紀錄（芳英）、華嚴經探玄記講義（秀存）、華嚴經探玄記會錄（雲溪）等。［諸宗章疏錄卷一，華嚴宗經論章疏目錄］
（書名）二十卷，賢首撰。華嚴經之注釋，第一卷開教起之所由，藏部之所攝，立教差別，教所被之機，能诠之教體，所诠之宗趣，具釋題目、部類、傳譯、文義之分齊，隨文解釋之十門，以說玄義，二卷以下逐本經之文而解釋。
（名數）釋華嚴經自十方面者：一教起因緣，二藏教所攝，叁義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題，十別釋文義。出華嚴大疏一。
一卷。唐代華嚴宗初祖杜順撰。又稱華嚴教分記、五教分記、五教止觀。收于大正藏第四十五冊。乃詳敘華嚴五教觀門之趣入次第。五門即：(一)法有我無門，爲小乘教之止觀。(二)生即無生門，乃大乘始教之止觀。(叁)事理圓融門，即大乘終教之止觀。(四)語觀雙絕門，乃大乘頓教之止觀。(五)華嚴叁昧門，系一乘圓教之止觀。于小、始、終、頓、圓五教之名稱下，闡明各止觀之修相，而未判教相，然廣亘諸經，說觀門之淺深差別，而終歸依于華嚴圓教之事事無礙觀，爲後來至相、法藏等所立五教判之起因。此書傳爲杜順所撰，然書中所言多使用玄奘所傳之用語（玄奘返唐，杜順已示寂五年）並出現杜順時代並未沿用之寺名，故有本書乃法藏之華嚴遊心法界記之草稿本，及假托杜順之名仿上書所僞作等諸說。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
（書名）一卷，唐杜順說。又名華嚴教分記，五教分記。說華嚴五教之止觀法門者。
[出華嚴經疏] 一所信因果謂華嚴第一會菩提場。說如來依正果報法門。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品顯舍那依正果德。後一品明佛本因。令人信樂。故名所信因果也。(梵語菩提。華言道。謂如來成道說法之處。故雲菩提場。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢叁昧品。世界成就品。華藏世界品。遮那品也。)二差別因果謂第二會普光明殿。至第七會重會普光明殿。說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辯因。後叁品明果。亦 - 明·一如等 撰
京兆華嚴寺休靜禅師，在洛浦作維那時，一日白槌普請曰：「上間般柴，下間鋤地。」第一座問：「聖僧作甚麼？」師曰：「當堂不正坐，不赴兩頭機。」師問洞山：「學人無個理路，未免情識運爲。」山曰：「汝還見有理路也無？」師曰：「見無理路。」山曰：「甚處得情識來？」師曰：「學人實問。」山曰：「恁麼則直須向萬裏無寸草處去。」師曰：「萬裏無寸草處，還許某甲去也無？」山曰：「直須恁麼去。」師般柴次，洞山把住曰：「狹路相逢時如何？」師曰：「反側！反側！」山曰：「汝記吾言，向南住有一千人，向北住止叁百而已。」初住福州東山之華嚴，衆滿一千。未幾，屬後唐莊宗征入辇下，大闡玄風，其徒果止叁百。莊宗問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「探盡龍宮藏，衆義不能诠。」問：「大悟底人爲甚麼卻迷？」師曰：「破鏡不重照，落花難上枝。」問：「大軍設天王齋求勝，賊軍亦設天王齋求勝。未審天王赴阿誰願？」師曰：「天垂雨露，不揀榮枯。」莊宗請入內齋，見大師大德總看經，唯師與徒衆不看經。帝問：「師爲甚麼不看經？」師曰：「道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。」帝曰：「師一人即得，徒衆爲甚麼也不看經？」師曰：「師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」帝曰：「大師大德爲甚麼總看經？」師曰：「水母元無眼，求食須賴蝦。」帝曰：「既是後生，爲甚麼卻稱長老？」師曰：「叁歲國家龍鳳子，百年殿下老朝臣。」師後遊河朔，于平陽示滅。荼毗獲舍利，建四浮圖：一晉州，一房州，一終南山逍遙園，一華嚴寺。谥寶智禅師、無爲之塔。 - 宋·普濟
東京永興華嚴寺智明佛慧禅師，常州史氏子。上堂：「若論此事，在天則列萬象而齊現，在地則運四時而發生，在人則出沒卷舒，六根互用。且道在山僧拄杖頭上，又作麼生？」良久，卓一下曰：「高也著，低也著。」 - 宋·普濟
眉州中岩華嚴祖覺禅師，嘉州楊氏子。幼聰慧，書史過目成誦。著書排釋氏，惡境忽現，悔過出家。依慧目能禅師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢，夜感異夢，旦即舍杖步趨。一日，誦至現相品曰：「佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住，無住亦無去，處處皆見佛。」遂悟華嚴宗旨。洎登僧籍，府帥請講于千部堂，詞辯宏放，衆所歎服。適南堂靜禅師過門，謂師曰：「觀公講說，獨步西南，惜未解離文字相耳。傥問道方外，即今之周金剛也。」師欣然罷講。南遊依圓悟于鍾阜。一日入室，悟舉：「羅山道：“有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，觌露機鋒，如同電拂。”作麼生會？」師莫能對。夙夜參究，忽然有省。作偈呈悟曰：「家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。」悟見許可。次日入室，悟又問：「昨日公案作麼生？」師擬對，悟便喝曰：「佛法不是這個道理。」師複留五年，愈更迷悶。後于廬山棲賢閱浮山遠禅師削執論雲：「若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草。」豁然契悟。作偈寄圓悟曰：「出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可逃。誰信業緣無避處？歸來不怕語聲高。」悟大喜，持以示衆曰：「覺華嚴徹矣。」住後，僧問：「最初威音王，末後婁至佛，未審參見甚麼人？」師曰：「家住大梁城，更問長安路。」曰：「只如德山擔疏鈔行腳，意在甚麼處？」師曰：「拶破你眼睛。」曰：「與和尚悟華嚴宗旨相去幾何？」師曰：「同途不同轍。」曰：「昔日德山，今朝和尚。」師曰：「夕陽西去水東流。」上堂，舉「石霜和尚遷化，衆請首座繼踵住持，虔侍者所問」公案。師曰：「宗師行處，如火消冰。透過是非關，全機亡得喪。盡道首座滯在一色，侍者知見超師，可謂體妙失宗，全迷向背。殊不知首座如鹭鸶立雪，品類不齊。侍者似鳳翥丹霄，不萦金網。一人高高山頂立，一人深深海底行。各自隨方而來，同會九重城裏。而今要識此二人麼？」豎起拂子曰：「龍臥碧潭風凜凜。」垂下拂子曰：「鶴歸霄漢背摩天。」僧問：「如何是一喝如金剛王寶劍？」師曰：「血濺梵天。」曰：「如何是一喝如踞地師子？」師曰：「驚殺野狐狸。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」師曰：「驗得你骨出。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」師曰：「直須識取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。」 - 宋·普濟
韶州華嚴和尚，僧問：「既是華嚴，還將得華來麼？」師曰：「孤峰頂上千枝秀，一句當機對聖明。」僧錄問：「法身無相不可言，宣皇帝诏，師將何接引？」師曰：「金鍾回出雲中響，萬裏歸朝賀聖君。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「驚天動地。」曰：「還當也無？」師曰：「靈機永布千家月，只這如今萬世傳。」 - 宋·普濟
梵名Buddha^vatam!saka -maha^vaipulya-su^tra 。又稱華嚴經、雜華經。乃大乘佛教要典之一。我國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義爲宗旨。茲就本經之經題而論，大方廣佛華嚴經，系“法喻因果”並舉，“理智人法”兼備之名稱，一經之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。亦即總說一心法界之體用，廣大而無邊，稱爲大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；故開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，則稱爲佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴系所诠之義理，而“經”則爲能诠之言教。
本經系如來成道後之第二七日，于菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本法輪，故稱“稱性本教”。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。內容記述佛陀之因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨。華嚴經雖出于印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立華嚴宗，方才發揚其真義。
關于本經之梵本，自古以來即有諸種異說，據法藏之華嚴經傳記卷一載，龍樹菩薩于龍宮中見本經有上、中、下叁本，其上本與中本之頌數品數浩大，非凡力所能受持，故隱而不傳；至于所傳之下本，即是十萬偈四十八品（或謂叁十八品）之華嚴經。其後，世親菩薩作十地經論以釋十地品，金剛軍、堅慧等論師亦造有十地品之釋論。又華嚴經探玄記卷一，將本經分爲恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。華嚴經旨歸、華嚴經疏卷叁等則舉出：異說經、同說經、普眼經、上本經、中本經、下本經、略本經、主伴經、眷屬經、圓滿經等十種之別。另據大智度論卷一○○所載，不可思議解脫經（四十華嚴經）之梵本共有十萬偈。然梁譯攝大乘論釋卷十五則謂，華嚴經僅有百千偈，故稱百千經。
茲將現存華嚴經之別生經，即由大本別出抄譯（又稱別譯）之經，以及華嚴經之別本，與華嚴經之品名相比，列表如下：
此外，華嚴經之異譯本（相當華嚴經之全部），則有下列叁種：
(一)六十華嚴。凡六十卷。東晉佛馱跋陀羅譯。又稱舊華嚴、晉經。收于大正藏第九冊。總成七處，八會，叁
十四品。華嚴宗將本經叁十四品攝爲教起因緣分、舉果勸樂生信分、修因契果生解分、托法進修成行分、依人入證成德分等五分，此系就經文而別之；及立所信、差別、平等、成行、證入等五周之因果，此則就義理而區分。如上表所示。
六十華嚴之結構組織，采用七處八會之說法，七處，即演說之場所爲七處；八會，即演說之回數爲八會。茲列表于下頁。
此外，天臺宗將本經之八會分爲前分與後分，前分，乃前七會屬之，爲佛成道叁七日間所說；後分，乃後一會屬之，爲後時之所說。又菩提流支認爲前五會乃佛成道後之初七日所說，而第六會以後，則爲第二七日所說。另澄觀于華嚴經疏卷四則舉出，新華嚴（八十華嚴，采七處九會之說）九會中，前五會爲初七日之說法，第六、七、八叁會爲第二七日之說法，第九會入法界品則爲後時之說法。
關于本經之翻譯，據出叁藏記集卷九、華嚴經探玄記卷一等所舉，華嚴經之梵本，原有十萬偈，由東晉支法領從于阗國攜入叁萬六千偈，自安帝義熙十四年（418）叁月，由佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱爲六十華嚴，此即第一譯。然六十華嚴中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始補譯之。
本經之注疏甚多，有華嚴經疏七卷（慧遠）、華嚴經搜玄分齊通智方軌五卷（智俨）、華嚴經孔目章四卷（智俨）、華嚴經探玄記二十卷（法藏）等。
(二)八十華嚴。凡八十卷。唐代
實叉難陀譯。又稱新華嚴、唐經。收于大正藏第十冊。總成七處，九會，叁十九品。爲六十華嚴之異譯。茲將八十華嚴與六十華嚴之異同處，列表如左：
八十華嚴之梵本，乃實叉難陀應武則天之請，從于阗國攜入我國，自唐武則天證聖元年（695）叁月，于遍空寺內始譯，武後親臨譯場，揮毫首題品名，至聖曆二年（699）十月功畢，此即第二譯。新譯之八十華嚴比舊譯之六十華嚴，文辭流暢，義理更周，故流通較盛。華嚴宗之主經即此八十華嚴。
此外，本經之西藏譯本，總成四十五品。其中，前四十四品相當于本經之前叁十八品，第四十五品相當于本經第叁十九入法界品。又西藏本之別譯有第十一品、第叁十二品等二品。上述西藏本之文句與本經出人之處不少。
關于本經之注疏，有略疏刊定記十五卷（慧苑）、華嚴經疏叁十卷（神秀）、華嚴經疏六十卷（澄觀）、華嚴經綸貫一卷（複庵）、華嚴經綱要八十卷（德清）等。
(叁)四十華嚴。凡四十卷。唐代般若譯。全稱大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，略稱普賢行願品，又稱貞元經。收于大正藏第十冊。
爲新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯，與傳于尼波羅國（尼泊爾）之九部大乘經中之華嚴經爲同本。內容記述善財童子曆參五十五善知識（或謂五十叁參），而成就普賢之行願。
四十華嚴僅有入法界品一品，然此品占華嚴經四分之一以上，故視之爲異譯，茲將其結構組織，列表如後。
又四十華嚴之敘述，雖與新舊兩華嚴經之入法界品大同小異，然其文較廣，于卷四十中新添加普賢十種大願，及“重頌”（以偈頌重覆闡釋經法）之普賢廣大願王清淨偈，爲本經之特色。
關于本經之翻譯，系于唐德宗貞元十一年（795）十一月，由南天竺烏荼國師子王派使者進貢其所親寫華嚴經之梵本，翌年六月，于長安崇福寺，由罽賓般若叁藏譯之，澄觀及圓照、鑒虛等諸師詳定，至貞元十四年二月譯畢，共四十卷，此即四十華嚴。又本經之梵本，現保存于英、法、印度等國之圖書館或學會中。本經亦有西藏譯本及西夏文字之經本。
此外，本經記述善財童子遊行南方，曆訪善知識之說，與道行般若經等所述薩陀波倫菩薩東行參求般若之說類同。又本經所記之諸大聲聞不能聞知佛之自在神變，以寓“斥小歎大”（斥責小乘，稱歎大乘）之意，與維摩經等之旨趣一致。
本經之別譯，有西秦聖堅所譯之羅摩伽經叁卷、唐代地婆诃羅所譯之大方廣佛華嚴經入法界品一卷、唐代不空所譯之大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門一卷。又本經卷四十普賢廣大願王清淨偈之異譯有二種。
本經之注疏，有華嚴經行願品疏十卷（澄觀）、華嚴經別行疏二卷（仲希）、華嚴經普賢行願修證儀一卷（淨源）等。另贊詠善財童子曆參五十五善知識者，有大方廣華嚴入法界品贊（楊傑）、文殊指南圖贊（惟白）等。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷叁、卷七、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷叁、至元法寶勘同總錄卷二、唐本一切經目錄卷上、貞元新定釋教目錄卷十叁、卷十七、大藏聖教法寶標目卷九］（參閱“五十叁參”1048、“五十五善知識”1053、“五周因果”1106、“善財童子”4888；“華嚴宗”5245）
（經名）常略稱華嚴經。有六十卷，八十卷，四十卷之叁本。見華嚴經條。
唯識宗所依的六經十一論之一，中土有叁種譯本。一爲東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴；二爲唐實叉難陀譯八十卷華嚴；叁爲唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅爲該經的《入法界品》。 - 于淩波居士著
華嚴經之全名爲“大方廣佛華嚴經”，據華嚴經疏卷叁載，以一心法界分別解釋華嚴經題七字，列舉如下：(一)大是心體，大，即常、遍之義；體，即心體。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，無有變遷，且無邊際，故稱大是心體。(二)方是心相，方，即方法；相，即軌持。謂無邊法相，恒沙性德，皆由一心軌持含攝，故稱方是心相。(叁)廣是心用，廣，即廣博；用，即業用。謂心之業用，廣博無際，能生出萬法而應用無盡，故稱廣是心用。(四)佛是心果，佛，即覺者；果，即菩提果。謂離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃證得自心之菩提果，此果非從外得，故稱佛是心果。(五)華是心因，華，即譬喻功德萬行；因，即行。謂種種萬行之因華，皆爲心之開覺，故稱華是心因。(六)嚴是心功，嚴，即莊嚴；功，即功用。謂以萬行因華，莊嚴法身果體，皆爲一心運用之功，故稱嚴是心功。(七)經是心教，經，即能诠之言教；教，即言量。謂于一文一句、諸法衆理，能行布圓融，皆爲心之诠量該通，故稱經是心教。
（術語）六十華嚴經一部有叁十四品。合人中叁處與天上四處爲七處，于普光法堂重會總有八會。