梵名Buddhadeva 。音譯佛陀提婆、勃陀提婆。爲說一切有部之學者,婆沙會四大論師之一。主張過去、現在、未來叁世諸法依前後相待而有異。大毗婆沙論卷七十七(大二七·叁九六上):“說一切有部有四大論師,各別建立叁世有異;(中略)尊者覺天說待有異。”此外,師與其他毗婆沙師相比,思想較爲進步,如大毗婆沙論卷一二七所載師之主張(大二七·六六一下):“造色即是大種差別,心所即是心之差別。”其余事迹不詳。[大毗婆沙論卷二、卷十九、俱舍論卷二十]
(人名)Buddhadeva,婆沙四評家之一。俱舍光記二十曰:“能覺悟天,故名覺天。梵雲勃陀提婆,勃陀名覺,提婆名天。舊雲佛陀提婆訛也。”
(1095~1143)日本新義真言宗之開祖。肥前(佐賀縣)人。號正覺坊。家中四兄弟皆出家爲僧,師排行第叁。十四歲入仁和寺,學于寬助、定寬,後至南都從喜多院之慧曉研習唯識,又就東南院之覺樹學叁論。天永元年(1110)歸仁和寺,依寬助剃度。永久元年(1113),再往南都究性相之奧旨,翌年于東大寺登壇受具足戒,又上高野山,谒最禅院明寂,受傳密印。保安二年(1121)回仁和寺受叁摩耶戒及兩部秘密灌頂,又至醍醐寺谒理性院賢覺,傳五部之灌頂,究小野流秘奧。天承元年(1131),師奏請于高野山建立大傳法院,而成爲鳥羽上皇之禦願寺。長承叁年( 1134)任大傳法院座主,兼金剛峰寺座主。後辭座主職,退居密嚴院,專修密觀;以遭金剛峰寺徒衆之嫌忌,遂于保延六年(1140)率徒衆避難至紀州(和歌山縣)根來山,建圓明寺。于康治二年示寂,世壽四十九。元祿叁年(1690)谥號“興教大師”,或稱密嚴尊者。著有五輪九字秘釋、孝養集、一期大要秘密集等,悉收于興教大師全集五冊中。其新義真言宗系針對高野之門流而創立者,其事相之傳流,稱爲大傳法院流、傳法院流。[大傳法院本願上人禦傳、撰集抄卷六、本朝高僧傳卷十二]
覺者之王。又作覺皇、覺帝。爲佛之敬稱。佛圓滿覺悟一切諸法之真性,具自覺、覺他、覺行圓滿叁義。以其爲覺行圓滿者,故謂之覺;因覺故,爲一切法門之主,最勝自在,于菩薩等位之上,故謂之王。大慧普覺禅師語錄卷二十七(大四七·九二九上):“佛者,覺也。爲其常覺故,謂之大覺,亦謂之覺王。”[佛本行集經卷二、宗鏡錄卷叁十、萬善同歸集卷六]
(術語)佛于覺得自在,故雲覺王。萬善同歸集六曰:“同蹑先聖之遺蹤,共禀覺王之慈敕。”往生十因曰:“覺王一發,妄軍悉退。”
佛的尊稱,因佛是覺悟最徹底的人。 - 陳義孝編
佛的尊稱,因佛是覺悟最徹徹的人。
- 梵心居士編
正覺之位。即指成佛之果位。
(術語)正覺之位。成佛之位。
正覺的地位,亦即成佛的地位。 - 陳義孝編
1.正覺之味,如「覺味、息味(止息之味)、道味(正道之味)」(相當的南傳經文作「解脫一味」)。2.受味,參看「受」、「味」。 - 莊春江居士編
覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。據楞伽阿跋多羅寶經卷二載,覺悟乃是空無生無二,離自性之相。又六十華嚴經卷七(大九·四叁七中):“又放光明名見佛,彼光覺悟命終者,念佛叁昧必見佛,命終之後生佛前。”大乘起信論義記卷中(大四四·二五八中):“雖于粗念住相而得覺悟,猶自眠于生相夢中,覺道未圓。”由此可知,覺悟有自了悟與從他而覺醒之別,其覺悟之程度亦有深淺不同。[六十華嚴經卷六、北本大般涅槃經卷十六]
(術語)會得真理也。開真智也。南本涅槃經十六曰:“佛者名覺,既自覺悟,複能覺他。”六十華嚴經七曰:“彼光覺悟命終者,念佛叁昧必見佛。”
Enlightenment == 覺悟
"Enlightenment" sometimes refers to the attainment of Buddhahood, as the "Enlightened One" means Buddha. If one is enlightened, one has a complete and perfect understanding of the reality character of everything.
覺,梵語菩提Bodhi,鸠摩羅什譯作“道”,玄奘譯作“覺”。“覺”有覺察、覺悟兩層意思:覺察即察知惡事,覺悟即開悟智慧。佛家說:會得真理以開真智爲“覺悟”。隋·慧遠《大乘義章》卷二十:“覺察名覺,如人覺賊;覺悟名覺,如人睡寤。”同書又說:“既能自覺,複能覺他,覺行圓滿,故名爲佛。道言自覺,簡異凡夫,雲言覺他,明異二乘,覺行究滿,彰異菩薩,是故獨此偏名佛矣。”中國先秦原有“覺悟”一詞,見《荀子·成相》:“不覺悟,不知苦,迷惑失指易上下。”意爲醒悟。然而此詞廣泛流行,乃在佛教傳入以後。《隋書·經籍志》載,釋迦“舍太子位,出家學道,勤行增進,覺悟一切種智,而謂之佛。”所謂“佛”,就是完全、徹底的覺悟者。後謂認識以前的錯誤爲“覺悟”。如魯迅《而已集·革命時代的文學》:“至于富于反抗性,蘊有力量的民族,因爲叫苦沒用,他便覺悟起來,由哀音而變爲怒吼。”今常指政治方面的認識水平。如:政治覺悟、革命覺悟。(李明權) - 中國佛教文化研究所 編
(一)本覺靈妙之心性。即覺證本具之真心(佛性)。圓覺經(大一七·九一四上):“一切衆生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空花,從空而有,幻花雖滅,空性不壞,衆生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。”
(二)(1207~1298)日本臨濟宗法燈派之祖。信濃國神林人,俗姓常澄。號心地。天性英邁。十五歲入神宮寺,十九歲落發,二十九歲于東大寺受具足戒。建長元年(1249)春,隨商船入宋,直趨徑山。翌年,參谒荊叟珏,遊四明、育王、五臺山等聖地。寶祐元年(1253)春,偶值鄉僧源心,聞知無門慧開爲一代宗師,乃共至護國寺參谒慧開,得其心要,六年後回國。先後駐錫西方寺、興國寺、勝林寺。龜山上皇聞師高風,曾叁度下诏書請師住于洛東勝林寺,並親迎至宮中問法,後又將皇居改爲禅刹,請師居之。然師厭帝畿之煩囂而辭之。從其座下受教者常達千余人,室中多舉“狗子還有佛性也無”之話頭接引學人。永仁六年示寂,世壽九十二。龜山上皇敕谥“法燈禅師”。後醍醐天皇重谥“法燈圓明國師”。[元亨釋書卷六、延寶傳燈錄卷二]
(術語)本覺之妙心。一心之靈性,本來離迷妄,故雲覺。全之即稱佛圓覺經曰:“一切衆生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻化雖滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。”
本覺的妙心,亦即覺悟不迷的心。 - 陳義孝編