瑜伽三十三卷十四页云：复次此中入静虑定时，其身相状，如处室中。入无色定时，其身相状，如处虚空。当知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。 - 朱芾煌

如此世他世乐静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷五页云：问：何因缘故，于四静虑，建立如是五支四支？答：住所依故；住饶益故；住自性故。复有差别。谓思惟所缘故；受用所缘故；于缘不散故。复有差别。谓饶益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。复有差别。谓为对治三杂染住，所对治故。云何名为三杂染住所对治耶？一、染污住。二、苦恼住。三、愚痴住。复有差别。谓受欲者，相似法故。诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一、正求财宝。二、求财宝已，能正受用。三、于彼自在随意所为。如是修习诸静虑者，亦有三种正所作事。当知依彼建立支分，如其所应。复有差别。谓为对治自苦恼行，应知建立诸静虑支。如是略有三种对治。一、对治缺减对治。二、身心逼恼对治。三、于外境界其心流散不寂静对治。 - 朱芾煌

显扬十九卷十二页云：问：于诸静虑，有几支耶？答：初有五支。何等为五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支。谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等性，以何法为体？答：以念正知及舍为体。第三静虑有五支。谓念、正知、舍、乐、心一境性。第四静虑有四支。谓舍清净，念清净，不苦不乐，心一境性。 - 朱芾煌

显扬十九卷十三页云：问：第二静虑，望初静虑，有何胜异？答：三摩地圆满胜异。问：第三静虑，望第二静虑，有何胜异？答：顺益圆满胜异。问：第四静虑，望第三静虑，有何胜异？答：清净圆满胜异。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；贪味静虑。于味静虑、见为功德。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；若为断彼生起乐欲，广说如前。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十一页云：问：初二静虑诸天光明，有何差别？答：如末尼珠，外有光明，内无光明；初静虑身，亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内自照了；第二静虑身亦如是。若内若外，俱有光明。是故经说彼地已上，惟一种身。非于下地。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷六页云：复次静虑波罗蜜多，有十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十八页云：有四静虑，有八解脱。卽由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在；随所乐事，皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相，而入定时；当知说名等持等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世。妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间，不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中卽由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此，名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作，一切种类，皆如实知。是故唯说静虑解脱等持等至。又若略说此静虑等，有二杂染。一者、为得所未得中，障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖，随一现行。二者、已得所应得中，自地杂染。谓烦恼缠，及以随眠。如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。又卽如是诸静虑等种种引发，假立名字，随其色类，如应安立；是名建立。又卽如是诸静虑等，具证得已；后更胜进，修习圆满；得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。如来于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若胜，若彼假名，若彼所有增进边际，如是一切，皆如实知。故说如来普于一切静虑解脱等持等至，得无上智。
二解　　杂集论十四卷五页云：静虑解脱三摩地三十钵底智力者谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中，若定若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无着无碍现行中，所有三摩地为体故。 - 朱芾煌

显扬十九卷十四页云：又依静虑，能入现观；非无色定。以诸静虑，毗钵舍那极猛利故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷一页云：复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。云何因力？谓曾邻近入静虑等。云何方便力？谓虽不邻近入静虑等；然由数习无间修力，能入诸定。云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持；乃至广说。卽依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力？谓于亲教轨范师所，成于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授。从此审谛作意思惟，能入静虑，及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者，方便力者，若利根者，及钝根者。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦恼、皆远离故；显彼自相。故经中说：远离喜贪。初静虑中，虽离欲贪；未离喜贪。第二静虑中，虽离寻伺贪；未离喜贪。第四静虑中，卽此舍念极善清净显了。是故于诸静虑中，如其所应，彼差别应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二页云：复次初静虑中，说离生喜。由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法、修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得时；若已证得、正受用时；或见、或闻、或曾领受。由此诸缘，忆念欢喜。欲所引忧者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不复得；或得已，便失。由此诸缘，多生忧恼。不善所引喜者：谓如有一，与喜乐俱而行杀业；乃至邪见。不善所引忧者：谓如有一与忧苦俱而行杀业；乃至邪见。不善所引舍者：谓如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不乐为杀等恶业；然其仆使作恶业时忍而不制；亦不安处毗奈耶中。由纵舍故；遂造恶业。彼于此业，现前领解；非不现前。又住于舍，寻求伺察为恶方便。又于诸恶，躭着不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者：谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦心欣踊性。喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。安者：谓离粗重，身心调适性。乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐、及解脱乐。以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。 - 朱芾煌

此卽五净居天。杂集论十三卷十页云：杂修第四静虑，有五品差别。一、下品修，二、中品修，三、上品修，四、上胜品修，五、上极品修。由此五品杂修第四静虑故；如其次第，生五净居。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百六十二卷十页云：初静虑、有三种。谓味相应、净、无漏。味相应者：谓爱相应。爱能持心，于境流注，其相顺定，故独受其名。所余因缘，如前已说。净、谓善有漏。无漏、谓圣道。问：善有漏定，有垢有浊，有毒有刺，有漏有过失；云何名净？答：虽非究竟净；而以少分净故名净。谓不杂烦恼故；烦恼相违故；引发无漏胜义净故；顺圣道故；无漏眷属故。问：无漏等至，是胜义净；何故不名为净？有说：应说而不说者，当知有余。有说：无漏名净，共所了知。有漏名净，非所共知。是以偏说。有说：立名依差别义。善有漏定，初违染法，净义为胜；故说名净。圣道断漏，无漏义胜；故名无漏。如初静虑三种，乃至无所有处，三种亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷八页云：如初静虑定有七种作意，如是第二第三第四静虑定、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定、当知各有七种作意。若于有寻有伺初静虑地，觉了粗相；于无寻无伺第二静虑地，觉了静相；为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。谓已证入初静虑定、已得初静虑者、于诸寻伺，观为麁性，能正了知。若在定地、于缘最初率尔而起匆务行境、麁意言性；是名为寻。卽于彼缘，随彼而起，随彼而行，徐历行境、细意言性；是名为伺。又正了知如是寻伺、是心法性；心生时生，共有、相应、同一缘转。又正了知如是寻伺，依内而生，外处所摄。又正了知如是一切、过去未来现在所摄，从因而生，从缘而生；或增或减，不久安住。暂时而有，率尔现前；令心躁扰、令心散乱、不静行转。求上地时，若住随逐。是故皆是黑品所摄。随逐诸欲离生喜乐少分胜利、随所在地，自性能令有如是相。于常常时，于恒恒时，有寻有伺心行所缘境、躁扰而转；不得寂静。以如是等种种行相、于诸寻伺，觉了粗相。又正了知第二静虑、无寻无伺。如是一切所说麁相、皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相。彼诸粗相、皆远离故。为欲证入第二静虑。随其所应，其余作意、如前应知。如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中，随其所应，当知皆有七种作意。又彼麤相，遍在一切下地皆有。下从欲界、展转上至无所有处。当知粗相、略有二种。谓诸下地、苦住增上。望上所住不寂静故；及诸寿量、时分短促；望上寿量，转减少故。此二粗相、由前六事，如其所应，当正寻思随彼彼地乐离欲时，如其所应，于次上地寻思静相。渐次乃至证得加行究竟果作意。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：初静虑地。几根可得？答：十八。第二静虑地，亦尔。问：第三静虑地，几根可得？答：十七。问：第四静虑地，几根可得？答：十六。问：空无边处地，几根可得？答：十一。如空无边处地，识无边处地，无所有处地，应知亦尔。问：非想非非想处地，几根可得。答：八。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二页云：如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。 - 朱芾煌