瑜伽叁十叁卷十四頁雲：複次此中入靜慮定時，其身相狀，如處室中。入無色定時，其身相狀，如處虛空。當知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。 - 朱芾煌

如此世他世樂靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷五頁雲：問：何因緣故，于四靜慮，建立如是五支四支？答：住所依故；住饒益故；住自性故。複有差別。謂思惟所緣故；受用所緣故；于緣不散故。複有差別。謂饒益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。複有差別。謂爲對治叁雜染住，所對治故。雲何名爲叁雜染住所對治耶？一、染汙住。二、苦惱住。叁、愚癡住。複有差別。謂受欲者，相似法故。諸受欲者，略有叁種正所作事，能顯彼是受用欲者。一、正求財寶。二、求財寶已，能正受用。叁、于彼自在隨意所爲。如是修習諸靜慮者，亦有叁種正所作事。當知依彼建立支分，如其所應。複有差別。謂爲對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支。如是略有叁種對治。一、對治缺減對治。二、身心逼惱對治。叁、于外境界其心流散不寂靜對治。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十二頁雲：問：于諸靜慮，有幾支耶？答：初有五支。何等爲五？謂尋、伺、喜、樂、心一境性。第二靜慮有四支。謂內等淨、喜、樂、心一境性。問：內等性，以何法爲體？答：以念正知及舍爲體。第叁靜慮有五支。謂念、正知、舍、樂、心一境性。第四靜慮有四支。謂舍清淨，念清淨，不苦不樂，心一境性。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十叁頁雲：問：第二靜慮，望初靜慮，有何勝異？答：叁摩地圓滿勝異。問：第叁靜慮，望第二靜慮，有何勝異？答：順益圓滿勝異。問：第四靜慮，望第叁靜慮，有何勝異？答：清淨圓滿勝異。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十二頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；貪味靜慮。于味靜慮、見爲功德。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十一頁雲：問：初二靜慮諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明；初靜慮身，亦複如是。外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，內自照了；第二靜慮身亦如是。若內若外，俱有光明。是故經說彼地已上，惟一種身。非于下地。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷六頁雲：複次靜慮波羅蜜多，有十清淨。一、清淨清淨，二、無漏清淨，叁、根本方便清淨，四、證得根本清淨，五、自在方便清淨，六、住自在清淨，七、引發神通自在清淨，八、成熟有情自在清淨，九、降伏外道自在清淨，十、無上離系清淨。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十八頁雲：有四靜慮，有八解脫。卽由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在；隨所樂事，皆能成辦。若隨彼彼色類差別叁摩地相，而入定時；當知說名等持等至。如說世尊隨此色類叁摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世。妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間，不共世間，隨此色類叁摩地相而入定時，速疾能辦。當知此中卽由靜慮解脫勢力，心得自在。心自在故；依止于心，隨所樂事，一切成辦。齊此，名爲修靜慮者一切所作。除此，無有若過若增。如來于此靜慮所作，一切種類，皆如實知。是故唯說靜慮解脫等持等至。又若略說此靜慮等，有二雜染。一者、爲得所未得中，障礙雜染。謂無方便善巧加行，及以諸蓋，隨一現行。二者、已得所應得中，自地雜染。謂煩惱纏，及以隨眠。如是清淨，複有四種。與上相違，應知其相。又卽如是諸靜慮等種種引發，假立名字，隨其色類，如應安立；是名建立。又卽如是諸靜慮等，具證得已；後更勝進，修習圓滿；得隨所欲，得無艱難，得無梗澀。是名清淨。如來于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若勝，若彼假名，若彼所有增進邊際，如是一切，皆如實知。故說如來普于一切靜慮解脫等持等至，得無上智。
二解　　雜集論十四卷五頁雲：靜慮解脫叁摩地叁十缽底智力者謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中，若定若慧。余如前說。由于一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中，所有叁摩地爲體故。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十四頁雲：又依靜慮，能入現觀；非無色定。以諸靜慮，毗缽舍那極猛利故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷一頁雲：複次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。雲何因力？謂曾鄰近入靜慮等。雲何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等；然由數習無間修力，能入諸定。雲何說力？謂于靜慮等增上緣法，多聞任持；乃至廣說。卽依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵，住法隨法行。由此能入靜慮等定。雲何教授力？謂于親教軌範師所，成于隨一余尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授。從此審谛作意思惟，能入靜慮，及諸余定。如是顯示四觀行者。謂具因力者，方便力者，若利根者，及鈍根者。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十二頁雲：問：念、正知、舍、一切處有；何故于初靜慮等、不說耶？答：初靜慮中，由尋伺門所引發故；雖有不說。第二靜慮中，有踴躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故；總以內等淨名顯之。第叁靜慮中，彼心所有少分煩惱、皆遠離故；顯彼自相。故經中說：遠離喜貪。初靜慮中，雖離欲貪；未離喜貪。第二靜慮中，雖離尋伺貪；未離喜貪。第四靜慮中，卽此舍念極善清淨顯了。是故于諸靜慮中，如其所應，彼差別應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二頁雲：複次初靜慮中，說離生喜。由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍。又于五法、修習圓滿。謂歡、喜、安、樂、及叁摩地。欲所引喜者：于妙五欲，若初得時；若已證得、正受用時；或見、或聞、或曾領受。由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者：于妙五欲，若求不遂；若已受用，更不複得；或得已，便失。由此諸緣，多生憂惱。不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業；乃至邪見。不善所引憂者：謂如有一與憂苦俱而行殺業；乃至邪見。不善所引舍者：謂如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不樂爲殺等惡業；然其仆使作惡業時忍而不製；亦不安處毗奈耶中。由縱舍故；遂造惡業。彼于此業，現前領解；非不現前。又住于舍，尋求伺察爲惡方便。又于諸惡，躭著不斷，引發于舍。又于不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者：謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔爲先，慰意適悅心欣踴性。喜者：謂正修習方便爲先，深慶適悅心欣踴性。安者：謂離粗重，身心調適性。樂者：謂由如是心調適故；便得身心無損害樂、及解脫樂。以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫。叁摩地者：謂于所緣，審正觀察，心一境性。 - 朱芾煌

此卽五淨居天。雜集論十叁卷十頁雲：雜修第四靜慮，有五品差別。一、下品修，二、中品修，叁、上品修，四、上勝品修，五、上極品修。由此五品雜修第四靜慮故；如其次第，生五淨居。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十二卷十頁雲：初靜慮、有叁種。謂味相應、淨、無漏。味相應者：謂愛相應。愛能持心，于境流注，其相順定，故獨受其名。所余因緣，如前已說。淨、謂善有漏。無漏、謂聖道。問：善有漏定，有垢有濁，有毒有刺，有漏有過失；雲何名淨？答：雖非究竟淨；而以少分淨故名淨。謂不雜煩惱故；煩惱相違故；引發無漏勝義淨故；順聖道故；無漏眷屬故。問：無漏等至，是勝義淨；何故不名爲淨？有說：應說而不說者，當知有余。有說：無漏名淨，共所了知。有漏名淨，非所共知。是以偏說。有說：立名依差別義。善有漏定，初違染法，淨義爲勝；故說名淨。聖道斷漏，無漏義勝；故名無漏。如初靜慮叁種，乃至無所有處，叁種亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷八頁雲：如初靜慮定有七種作意，如是第二第叁第四靜慮定、及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定、當知各有七種作意。若于有尋有伺初靜慮地，覺了粗相；于無尋無伺第二靜慮地，覺了靜相；爲欲證入第二靜慮。應知是名了相作意。謂已證入初靜慮定、已得初靜慮者、于諸尋伺，觀爲麁性，能正了知。若在定地、于緣最初率爾而起匆務行境、麁意言性；是名爲尋。卽于彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐曆行境、細意言性；是名爲伺。又正了知如是尋伺、是心法性；心生時生，共有、相應、同一緣轉。又正了知如是尋伺，依內而生，外處所攝。又正了知如是一切、過去未來現在所攝，從因而生，從緣而生；或增或減，不久安住。暫時而有，率爾現前；令心躁擾、令心散亂、不靜行轉。求上地時，若住隨逐。是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲離生喜樂少分勝利、隨所在地，自性能令有如是相。于常常時，于恒恒時，有尋有伺心行所緣境、躁擾而轉；不得寂靜。以如是等種種行相、于諸尋伺，覺了粗相。又正了知第二靜慮、無尋無伺。如是一切所說麁相、皆無所有。是故宣說第二靜慮有其靜相。彼諸粗相、皆遠離故。爲欲證入第二靜慮。隨其所應，其余作意、如前應知。如是乃至爲欲證入非想非非想處定，于地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。又彼麤相，遍在一切下地皆有。下從欲界、展轉上至無所有處。當知粗相、略有二種。謂諸下地、苦住增上。望上所住不寂靜故；及諸壽量、時分短促；望上壽量，轉減少故。此二粗相、由前六事，如其所應，當正尋思隨彼彼地樂離欲時，如其所應，于次上地尋思靜相。漸次乃至證得加行究竟果作意。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：初靜慮地。幾根可得？答：十八。第二靜慮地，亦爾。問：第叁靜慮地，幾根可得？答：十七。問：第四靜慮地，幾根可得？答：十六。問：空無邊處地，幾根可得？答：十一。如空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，應知亦爾。問：非想非非想處地，幾根可得。答：八。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二頁雲：如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現叁種神變，無到教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害诤論一切沙門婆羅門等。 - 朱芾煌