away,　　contemplation　　of　　the:　　vivattanupassana^;　　s.　　vipassana^.

　　”deliverance”,　　is　　of　　2　　kinds:　　deliverance　　of　　mind　　(ceto-vimutti,　　q.v.)　　and　　deliverance　　through　　wisdom　　(pan~n~a^-vimutti,　　q.v.).
”Deliverance　　of　　mind”,　　in　　the　　highest　　sense,　　is　　that　　kind　　of　　concentration　　(sama^dhi)　　which　　is　　bound　　up　　with　　the　　path　　of　　Arahatship　　(arahatta-magga);”deliverance　　through　　wisdom”　　is　　the　　knowledge　　(n~a^na)　　bound　　up　　with　　the　　fruition　　of　　Arahatship　　(arahatta-phala).　　Cf.　　A.　　V,　　142.
There　　are　　also　　5　　kinds　　of　　deliverance,　　identical　　with　　the　　5　　kinds　　of　　overcoming　　(paha^na,　　q.v.).

　　”aberration”　　or　　”deviation”,　　may　　be:　　deviation　　from　　morality　　(si^la-vipatti),　　or　　deviation　　from　　understanding　　(ditthivipatti).
"To　　deviate　　in　　deeds,　　or　　in　　words,　　or　　in　　both　　deeds　　and　　words:　　this　　is　　called　　deviation　　from　　morality.
"”Alms　　and　　offerings　　are　　useless,　　there　　is　　no　　fruit　　and　　result　　of　　good　　and　　bad　　actions,　　there　　are　　no　　such　　things　　as　　this　　and　　the　　next　　life”....　　Such　　wrong　　views　　are　　called　　deviation　　from　　understanding."　　(Pug.　　67,　　68)

　　”thought”,　　”thought-conception”,　　is　　one　　of　　the　　”secondary”　　(not　　constant)　　mental　　concomitants　　(s.　　Tab.　　II),　　and　　may　　be　　either　　karmically　　wholesome,　　unwholesome　　or　　neutral.　　-　　"There　　are　　3　　karmically　　unwholesome　　(akusala)　　thoughts:　　sensuous　　thought　　(ka^ma-vitakka),　　hating　　thought　　(bya^pa^da-v.),　　and　　cruel　　thought　　(vihimsa-v.).　　There　　are　　3　　karmically　　wholesome　　(kusala)　　thoughts:　　thought　　of　　renunciation　　(nekkhamma-v.),　　of　　hatelessness　　(avya^pa^da-v.),　　of　　not　　harming　　(avihimsa^-v.)　　"　　The　　latter　　three　　constitute　　”right　　thought”,　　the　　2nd　　link　　of　　the　　8-fold　　Path　　(s.　　magga　　2).
On　　the　　”Removal　　of　　Distracting　　Thoughts”　　(vitakka-santha^na),　　s.　　M.　　20　　(tr.　　in　　WHEEL　　21).

　　as　　a　　name　　for　　Nibba^na,　　seems　　to　　be　　found　　only　　in　　the　　Com.

　　”absence　　of　　the　　cycle　　of　　existence”　　(vatta,　　q.v.),　　standstill　　of　　existence,　　is　　a　　name　　for　　Nibba^na　　(s.　　nibba^na).　　-　　(App.).

　　1.”spheres”,　　is　　a　　name　　for　　the　　four　　immaterial　　absorptions;　　s.　　jha^na　　(5-8).　　2.　　The　　12　　”bases”　　or　　”sources”　　on　　which　　depend　　the　　mental　　processes,　　consist　　of　　five　　physical　　sense-organs　　and　　consciousness,　　being　　the　　six　　personal　　(ajjhattika)　　bases;　　and　　the　　six　　objects,　　the　　so-called　　external　　(ba^hira)　　bases　　-　　namely:
eye,　　or　　visual　　organ　　visible　　object
ear,　　or　　auditory　　organ　　sound,　　or　　audible　　object
nose,　　or　　olfactory　　organ　　odour,　　or　　olfactive　　object
tongue,　　or　　gustatory　　organ　　taste,　　or　　gustative　　object
body,　　or　　tactile　　organ　　body-impression,　　or　　tactile　　object
mind-base,　　or　　consciousness　　mind-object
(mana^yatana)　　(dhamma^yatana)

"By　　the　　visual　　organ　　(cakkha^yatana)　　is　　meant　　the　　sensitive　　part　　of　　the　　eye　　(cakkhu-pasa^da)　　built　　up　　of　　the　　four　　elements　　...　　responding　　to　　sense-stimuli"　　(sa-ppatigha)....　　(Vibh.　　II).　　Similar　　is　　the　　explanation　　of　　the　　four　　remaining　　physical　　sense-organs.
Mind-base　　(mana^yatana)　　is　　a　　collective　　term　　for　　all　　consciousness　　whatever,　　and　　should　　therefore　　not　　be　　confounded　　with　　the　　mind-element　　(mano-dha^tu;　　s.　　dha^tu　　II,　　16),　　which　　latter　　performs　　only　　the　　functions　　of　　adverting　　(a^vajjana)　　to　　the　　sense-object,　　and　　of　　receiving　　(sampaticchana)　　the　　sense-object.　　On　　the　　functions　　of　　the　　mind,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.
The　　visible　　object　　(rúpa^yatana)　　is　　described　　in　　Vibh.　　II　　as　　"that　　phenomenon　　which　　is　　built　　up　　of　　the　　four　　physical　　elements　　and　　appears　　as　　color,　　etc."　　What　　is”　　seen　　by-visual　　perception,　　i.e.　　by　　eye-consciousness　　(cakkhu-vin~n~a^na)　　are　　colors　　and　　differences　　of　　light,　　but　　not　　three　　dimensional　　bodily　　things.
”Mind-object-base”　　(dhamma^yatana)　　is　　identical　　with　　”mind-object-element”　　(dhamma-dha^tu;　　s.　　dha^tu　　II)　　and　　dhamma^rammana　　(s.　　a^rammana).　　It　　may　　be　　physical　　or　　mental,　　past,　　present　　or　　future,　　real　　or　　imaginary.
The　　5　　physical　　sense-organs　　are　　also　　called　　faculties　　(indriya,　　q.v.),　　and　　of　　these　　faculties　　it　　is　　said　　in　　M.　　43:　　"Each　　of　　the　　five　　faculties　　owns　　a　　different　　sphere,　　and　　none　　of　　them　　partakes　　of　　the　　sphere　　of　　another　　one;...　　they　　have　　mind　　as　　their　　support...　　are　　conditioned　　by　　vitality,　　...　　but　　vitality　　again　　is　　conditioned　　by　　heat,　　heat　　again　　by　　vitality,　　just　　as　　the　　light　　and　　flame　　of　　a　　burning　　lamp　　are　　mutually　　conditioned."
The　　12　　bases　　are　　fully　　discussed　　in　　Vis.M.　　XV.　　In　　Yam　　III　　(s　　Guide,　　p　　98f)　　the　　12　　terms　　are　　subjected　　to　　a　　logical　　investigation　　The　　six　　personal　　bases　　form　　the　　5th　　link　　of　　dependent　　origination　　(paticca-samuppa^da　　5,　　q.v.).

　　upa^saka　　(q.v.)

Amitabha　　==　　阿彌陀佛

Sanskrit　　word,　　literally　　means　　boundless　　light　　and　　boundless　　life.　　He　　is　　the　　Buddha　　in　　the　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss　　(Pure　　Land),　　in　　which　　all　　beings　　enjoy　　unbounded　　happiness.　　Amitabha　　has　　forty-eight　　great　　vows　　to　　establish　　and　　adorn　　his　　Pure　　Land.　　People　　also　　recite　　or　　call　　upon　　his　　name　　by　　the　　time　　of　　dying　　will　　be　　born　　in　　the　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss　　with　　the　　reception　　by　　Amitabha.　　Amitabha　　is　　one　　of　　the　　most　　popular　　and　　well-known　　Buddha　　in　　China.

　　”recollection”,　　meditation,　　contemplation.　　The　　six　　recollections　　often　　described　　in　　the　　Suttas　　(e.g.　　A.　　VI,　　10,　　25;　　D.　　33)　　are:　　(1)　　recollection　　of　　the　　Buddha,　　(2)　　his　　Doctrine,　　(3)　　his　　Community　　of　　noble　　disciples,　　(4)　　of　　morality,　　(5)　　liberality,　　(6)　　heavenly　　beings　　(buddha^nussati,　　dhamma^nussati,　　sangha^nussati,　　si^la^nussati,　　ca^ga^nussati,　　devata^nussati).
(1)　　"The　　noble　　disciple,　　Maha^na^ma,　　recollects　　thus:　　”This　　Blessed　　One　　is　　holy,　　a　　fully　　Enlightened　　One,　　perfected　　in　　wisdom　　and　　conduct,　　faring　　happily,　　knower　　of　　the　　worlds,　　unsurpassed　　leader　　of　　men　　to　　be　　trained,　　teacher　　of　　heavenly　　beings　　and　　men,　　a　　Buddha,　　a　　Blessed　　One.”
(2)　　”Well　　proclaimed　　by　　the　　Blessed　　One　　is　　the　　Doctrine　　(dhamma),　　directly　　visible,　　with　　immediate　　fruit,　　inviting　　investigation,　　leading　　on　　to　　Nibba^na,　　to　　be　　comprehended　　by　　the　　wise,　　each　　by　　himself.”
(3)　　”Of　　good　　conduct　　is　　the　　Community　　(Sangha)　　of　　the　　Blessed　　One”s　　disciples,　　of　　upright　　conduct,　　living　　on　　the　　right　　path,　　performing　　their　　duties,　　to　　wit:　　the　　4　　pairs　　of　　men　　or　　8　　individuals　　(s.　　ariya　　puggala).　　This　　Community　　of　　the　　Blessed　　One”s　　disciples　　is　　worthy　　of　　offerings,　　worthy　　of　　hospitality,　　worthy　　of　　gifts,　　worthy　　of　　reverence　　with　　raised　　hands,　　the　　unsurpassed　　field　　for　　doing　　meritorious　　deeds.”
(4)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　his　　own　　morality　　(si^la)　　which　　is　　unbroken,　　without　　any　　breach,　　undefiled,　　untarnished,　　conducive　　to　　liberation,　　praised　　by　　the　　wise,　　not　　dependent　　(on　　craving　　or　　opinions),　　leading　　to　　concentration.
(5)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　his　　own　　liberality　　(ca^ga)　　thus:　　”Blessed　　truly　　am　　I,　　highly　　blessed　　am　　I　　who,　　amongst　　beings　　defiled　　with　　the　　filth　　of　　stinginess,　　live　　with　　heart　　free　　from　　stinginess,　　liberal,　　open-handed,　　rejoicing　　in　　giving,　　ready　　to　　give　　anything　　asked　　for,　　glad　　to　　give　　and　　share　　with　　others.”
(6)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　the　　heavenly　　beings　　(devata^):　　”There　　are　　the　　heavenly　　beings　　of　　the　　retinue　　of　　the　　Four　　Great　　Kings,　　the　　heavenly　　beings　　of　　the　　World　　of　　the　　Thirty-Three,　　the　　Ya^madevas　　...　　and　　there　　are　　heavenly　　beings　　besides　　(s.　　deva).　　Such　　faith,　　such　　morality,　　such　　knowledge,　　such　　liberality,　　such　　insight,　　possessed　　of　　which　　those　　heavenly　　beings,　　after　　vanishing　　from　　here,　　are　　reborn　　in　　those　　worlds,　　such　　things　　are　　also　　found　　in　　me.”"　　(A.　　III,70;　　VI,10;　　XI,12).
"At　　the　　time　　when　　the　　noble　　disciple　　recollects　　the　　Perfect　　One　　...　　at　　such　　a　　time　　his　　mind　　is　　neither　　possessed　　of　　greed,　　nor　　of　　hate,　　nor　　of　　delusion.　　Quite　　upright　　at　　such　　a　　time　　is　　his　　mind　　owing　　to　　the　　Perfect　　One　　...　　With　　upright　　mind　　the　　noble　　disciple　　attains　　understanding　　of　　the　　sense,　　understanding　　of　　the　　law,　　attains　　joy　　through　　the　　law.　　In　　the　　joyous　　one　　rapture　　arises.　　With　　heart　　enraptured,　　his　　whole　　being　　becomes　　stilled.　　Stilled　　within　　his　　being,　　he　　feels　　happiness;　　and　　the　　mind　　of　　the　　happy　　one　　becomes　　firm.　　Of　　this　　noble　　disciple　　it　　is　　said　　that　　amongst　　those　　gone　　astray,　　he　　walks　　on　　the　　right　　path,　　among　　those　　suffering　　he　　abides　　free　　from　　suffering.　　Thus　　having　　reached　　the　　stream　　of　　the　　law,　　he　　develops　　the　　recollection　　of　　the　　Enlightened　　One...."　　(A.　　VI,　　10).
In　　A.　　I,　　21　　(PTS:　　I,　　xvi)　　and　　A.　　I,　　27　　(PTS:　　xx.　　2)　　another　　4　　recollections　　are　　added:　　mindfulness　　on　　death　　(marana-sati,　　q.v.),　　on　　the　　body　　(ka^yagata^-.sati,　　q.v.),　　on　　breathing　　(a^na^pa^na-sati,　　q.v.),　　and　　the　　recollection　　of　　peace　　(upasama^nussati,　　q.v.).
The　　first　　six　　recollections　　are　　fully　　explained　　in　　Vis.M.　　VII,　　the　　latter　　four　　in　　Vis.M.　　VIII.

　　”superiority-conceit”;　　s.　　ma^na.

　　and　　va^ritta-sila:　　are　　only　　found　　in　　the　　Com.,　　as　　Vis.M.　　1,　　etc.,　　but　　the　　teaching　　indicated　　by　　it　　is　　frequently　　mentioned　　in　　the　　old　　sutta　　texts　　as　　karani^ya　　and　　akarani^ya　　(e.g.　　A.　　II,　　16).

　　and　　va^ritta　　si^la:　　”morality　　consisting　　in　　performance　　and　　morality　　consisting　　in　　avoidance,”　　means　　"the　　performance　　of　　those　　moral　　rules　　which　　the　　Blessed　　one　　has　　ordained　　to　　be　　followed,　　and　　the　　avoidance　　of　　those　　things　　that　　the　　Blessed　　One　　has　　rejected　　as　　not　　to　　be　　followed"　　(Vis.M.　　III).　　-　　(App.).

　　ascetic　　practice　　of　　living　　in　　a　　c.;　　s.　　dhutanga.

　　”mental　　things,　　mental　　factors”,　　are　　those　　mental　　concomitants　　which　　are　　bound　　up　　with　　the　　simultaneously　　arising　　consciousness　　(citta　　=　　vin~n~a^na)　　and　　conditioned　　by　　its　　presence　　.　　Whereas　　in　　the　　Suttas　　all　　phenomena　　of　　existence　　are　　summed　　up　　under　　the　　aspect　　of　　5　　groups:　　corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　consciousness　　(s.　　khandha),　　the　　Abhidhamma　　as　　a　　rule　　treats　　them　　under　　the　　more　　philosophical　　3　　aspects:　　consciousness,　　mental　　factors　　and　　corporeality　　(citta,　　cetasika,　　rúpa).　　Thus,　　of　　these　　3　　aspects,　　the　　mental　　factors　　(cetasika)　　comprise　　feeling,　　perception　　and　　the　　50　　mental　　formations,　　altogether　　52　　mental　　concomitants.　　Of　　these,　　25　　are　　lofty　　qualities　　(either　　karmically　　wholesome　　or　　neutral),　　14　　karmically　　unwholesome,　　while　　13　　are　　as　　such　　karmically　　neutral,　　their　　karmical　　quality　　depending　　on　　whether　　they　　are　　associated　　with　　wholesome,　　unwholesome　　or　　neutral　　consciousness.　　For　　details　　s.　　Tab.　　II,　　III.　　Cf.　　prec.　　(App　　.　　)

　　This　　term　　oceurs　　often　　in　　the　　old　　sutta　　texts,　　but　　only　　as　　adj.　　(e.g.　　cetasikam　　sukham,　　etc.)　　or,　　at　　times,　　used　　as　　a　　sing.　　neut.　　noun　　(e.g.　　D.　　1;　　p.　　213,　　PTS).　　As　　a　　designation　　for　　mental　　factors,　　or　　concomitants　　of　　consciousness　　(citta-sampayutta^　　dhamma^),　　it　　is　　frequently　　met　　with　　in　　Dhs.　　(§　　1189,　　1512)　　as　　cetasika-dhamma,　　while　　in　　Vis.M.,　　Abh.　　S.,　　etc.,　　cetasika　　is　　used　　also　　as　　a　　neuter　　noun,　　in　　the　　sense　　of　　mental　　phenomenon.

　　the　　spirits　　of　　the:　　peta　　(q.v.).

Devotion　　==　　精進

See　　Vigor.