[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第9页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【145】noble

　　usages,　　the　　4:　　ariya-vamsa　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【146】phala

　　lit.”fruit”.　　-　　1.　　result,　　effect　　(often　　together　　with　　hetu,　　cause　　);　　2.　　benefit　　(e.g.　　in　　Sa^man~n~a-phala　　Sutta,　　”The　　Results,　　or　　Benefits,　　of　　Recluseship”;　　D.　　2).
As　　”path-result”,　　or　　”fruition”,　　it　　donotes　　those　　moments　　of　　supermundane　　consciousness　　which　　flash　　forth　　immediately　　after　　the　　moment　　of　　path-consciousness　　(s.　　ariya-puggala)　　and　　which,　　till　　the　　attainment　　of　　the　　next　　higher　　path,　　may　　during　　the　　practice　　of　　insight　　(vipassana^,　　q.v.)　　still　　recur　　innumerable　　times.　　If　　thus　　repeated,　　they　　are　　called　　the　　”attainment　　of　　fruition　　(phalasama^patti),　　which　　is　　explained　　in　　detail　　in　　Vis.M.　　XXIII.

南传佛教英文辞典【147】pi^ti

　　rapture,　　enthusiasm　　(rendered　　also　　by　　joy,　　happiness);　　interest　　it　　is　　one　　of　　the　　mental　　factors　　or　　concomitants　　(cetasika)　　and　　belongs　　to　　the　　group　　of　　mental　　formations　　(sankha^ra-kkhandha).　　As,　　in　　sutta　　texts,　　it　　is　　often　　linked　　in　　a　　compound　　word.　　with　　”gladness”　　(pa^mojja)　　or　　”happiness”　　(sukha),　　some　　Western　　translations　　have　　wrongly　　taken　　it　　as　　a　　synonym　　of　　these　　two　　terms.　　Pi^ti,　　however,　　is　　not　　a　　feeling　　or　　a　　sensation,　　and　　hence　　does　　not　　belong　　to　　the　　feeling-group　　(vedana^-kkhandha),　　but　　may　　be　　described　　psychologically　　as　　”joyful　　interest”.　　As　　such　　it　　may　　be　　associated　　with　　wholesome　　as　　well　　as　　with　　unwholesome　　and　　neutral　　states　　of　　consciousness.
A　　high　　degree　　of　　rapture　　is　　characteristic　　of　　certain　　stages　　in　　meditative　　concentration,　　in　　insight　　practice　　(vipassana^)　　as　　well　　as　　in　　the　　first　　two　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.).　　In　　the　　latter　　it　　appears　　as　　one　　of　　the　　factors　　of　　absorption　　(jha^nanga;　　s.　　jha^na)　　and　　is　　strongest　　in　　the　　2nd　　absorption.　　Five　　degrees　　of　　intensity　　in　　meditative　　rapture　　are　　described　　in　　Vis.M.　　IV.　　94ff.　　It　　is　　one　　of　　the　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.).

南传佛教英文辞典【148】ra^ga

　　”lust”,　　”greed”,　　is　　a　　synonym　　of　　lobha　　(s.　　múla),　　tanha^　　(q.v.)　　and　　abhijjha^　　(s.　　kammapatha).　　For　　ka^ma-,　　rúpa-,　　arúpa-ra^ga,　　s.　　samyojana.

英汉对照词典【149】RAKSA

Raksa　　==　　罗刹

living　　in　　the　　Ghost　　Path.　　Like　　Yaksa,　　they　　are　　evil　　and　　violent,　　but　　inferior　　to　　Yaksa.

南传佛教英文辞典【150】right

　　understanding　　(or　　r.　　view),　　r.　　thought,　　etc.:　　s.　　magga.

南传佛教英文辞典【151】rules

　　and　　ritual,　　clinging　　to　　mere:　　(s.　　samyojana,　　upa^da^na).

南传佛教英文辞典【152】sacca

　　”Truth”.　　-　　1.　　On　　the　　”two　　truths”,　　conventional　　and　　ultimale,　　see　　paramattha.
2.”The　　Four　　Noble　　Truths”　　(ariya-sacca)　　are　　the　　briefest　　synthesis　　of　　the　　entire　　teachings　　of　　Buddhism,　　since　　all　　those　　manifold　　doctrines　　of　　the　　threefold　　canon　　are,　　without　　any　　exception,　　included　　therein.　　They　　are:　　the　　truth　　of　　suffering,　　of　　the　　origin　　of　　suffering,　　of　　the　　extinction　　of　　suffering,　　and　　of　　the　　Eightfold　　Path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering.
I.　　The　　1st　　truth,　　briefly　　stated,　　teaches　　that　　all　　forms　　of　　existence　　whatsoever　　are　　unsatisfactory　　and　　subject　　to　　suffering　　(dukkha).
II.　　The　　2nd　　truth　　teaches　　that　　all　　suffering,　　and　　all　　rebirth,　　is　　produced　　by　　craving　　(tanha^).
III.　　The　　3rd　　truth　　teaches　　that　　extinction　　of　　craving　　necessarily　　results　　in　　extinction　　(nirodha)　　of　　rebirth　　and　　suffering,　　i.e.　　nibba^na　　(q.v.).
IV.　　The　　4th　　truth　　of　　the　　Eightfold　　Path　　(magga)　　indicates　　the　　means　　by　　which　　this　　extinction　　is　　attained.
The　　stereotype　　text　　frequently　　recurring　　in　　the　　Sutta　　Pitaka,　　runs　　as　　follows:
I."But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　suffering?　　Birth　　is　　suffering,　　decay　　is　　suffering,　　death　　is　　suffering;　　sorrow,　　lamentation,　　pain,　　grief　　and　　despair　　are　　suffering;　　in　　short,　　the　　5　　groups　　of　　existence　　connected　　with　　clinging　　are　　suffering　　(cf.　　dukkha,　　dukkhata).
II.””But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　the　　origin　　of　　suffering?　　It　　is　　that　　craving　　which　　gives　　rise　　to　　fresh　　rebirth　　and,　　bound　　up　　with　　lust　　and　　greed,　　now　　here,　　now　　there,　　finds　　ever　　fresh　　delight.　　It　　is　　the　　sensual　　craving　　(ka^ma-tanha^),　　the　　craving　　for　　existence　　(bhava-tanha^),　　the　　craving　　for　　non-existence　　or　　self-annihilation　　(vibhava-tanha^).
III."But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　the　　extinction　　of　　suffering?　　It　　is　　the　　complete　　fading　　away　　and　　extinction　　of　　this　　craving,　　its　　forsaking　　and　　giving　　up,　　liberation　　and　　detachment　　from　　it.
IV."But　　what,　　o　　monks,　　is　　the　　noble　　truth　　of　　the　　path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering?　　It　　is　　the　　Noble　　Eightfold　　Path　　(ariya-atthangika-magga)　　that　　leads　　to　　the　　extinction　　of　　suffering,　　namely:

1.　　Right　　view　　(samma^-ditthi)2.　　Right　　thought　　(samma^-sankappa) III.　　Wisdom　　(pan~n~a^)
3.　　Right　　speech　　(samma^-va^ca^)4.　　Right　　action　　(samma^-kammanta)5.　　Right　　livelihood　　(sammd-djiva) 　　I.　　Morality　　(si^la)
6.　　Right　　effort　　(samma^-va^ya^ma)7.　　Right　　mindfulness　　(samma^-sati)8.　　Right　　concentration　　(samma^-sama^dhi) 　　II.　　Concentration　　(sama^dhi)

1."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　view　　(or　　right　　understanding)?　　It　　is　　the　　understanding　　of　　suffering,　　of　　the　　origin　　of　　suffering,　　of　　the　　extinction　　of　　suffering,　　and　　of　　the　　path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering.
2."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　thought?　　It　　is　　a　　mind　　free　　from　　sensual　　lust,　　ill-will　　and　　cruelty.
3."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　speech?　　Abstaining　　from　　lying,　　tale-bearing,　　harsh　　words,　　and　　foolish　　babble　　(cf.　　tiraccha^nakatha^).
4."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　action?　　Abstaining　　from　　injuring　　living　　beings,　　from　　stealing　　and　　from　　unlawful　　sexual　　intercourse　　(s.　　ka^mesu　　miccha^ca^ra).
5."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　livelihood?　　If　　the　　noble　　disciple　　rejects　　a　　wrong　　living,　　and　　gains　　his　　living　　by　　means　　of　　right　　livelihood　　(s.　　magga,　　5).
6."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　effort?　　If　　the　　disciple　　rouses　　his　　will　　to　　avoid　　the　　arising　　of　　evil,　　demeritorious　　things　　that　　have　　not　　yet　　arisen;...　　if　　he　　rouses　　his　　will　　to　　overcome　　the　　evil,　　demeritorious　　things　　that　　have　　already　　arisen;...　　if　　he　　rouses　　his　　will　　to　　produce　　meritorious　　things　　that　　have　　not　　yet　　arisen;...　　if　　he　　rouses　　his　　will　　to　　maintain　　the　　meritorious　　things　　that　　have　　already　　arisen　　and　　not　　to　　let　　them　　disappear,　　but　　to　　bring　　them　　to　　growth,　　to　　maturity　　and　　to　　the　　full　　perfection　　of　　development;　　he　　thus　　makes　　effort,　　stirs　　up　　his　　energy,　　exerts　　his　　mind　　and　　strives　　(s.　　padha^na).
7."What　　now,　　o　　monks　　is　　right　　mindfulness?　　If　　the　　disciple　　dwells　　in　　contemplation　　of　　corporeality　　...　　of　　feeling　　...　　of　　mind　　...　　of　　the　　mind-objects,　　ardent,　　clearly　　conscious,　　and　　mindful　　after　　putting　　away　　worldly　　greed　　and　　grief　　(s.　　satipattha^na).
8."What　　now,　　o　　monks,　　is　　right　　concentration?　　If　　the　　disciple　　is　　detached　　from　　sensual　　objects,　　detached　　from　　unwholesome　　things,　　and　　enters　　into　　the　　first　　absorption　　...　　the　　second　　absorption　　...　　the　　third　　absorption　　...　　the　　fourth　　absorption"　　(s.　　jha^na).
In　　the　　Buddha”s　　first　　sermon,　　the　　Dhammacakkappavattana　　Sutta,　　it　　is　　said　　that　　the　　first　　truth　　(suffering)　　is　　to　　be　　fully　　understood;　　the　　second　　truth　　(craving)　　to　　be　　abandoned;　　the　　third　　truth　　(Nibba^na)　　to　　be　　realized;　　the　　fourth　　truth　　(the　　path)　　to　　be　　cultivated.
"The　　truth　　of　　suffering　　is　　to　　be　　compared　　with　　a　　disease,　　the　　truth　　of　　the　　origin　　of　　suffering　　with　　the　　cause　　of　　the　　disease,　　the　　truth　　of　　extinction　　of　　suffering　　with　　the　　cure　　of　　the　　disease,　　the　　truth　　of　　the　　path　　with　　the　　medicine"　　(Vis.M.　　XVI).
In　　the　　ultimate　　sense,　　all　　these　　4　　truths　　are　　to　　be　　considered　　as　　empty　　of　　a　　self,　　since　　there　　is　　no　　feeling　　agent,　　no　　doer,　　no　　liberated　　one.　　no　　one　　who　　follows　　along　　the　　path.　　Therefore　　it　　is　　said:
”Mere　　suffering　　exists,　　no　　sufferer　　is　　found.
The　　deed　　is,　　but　　no　　doer　　of　　the　　deed　　is　　there.
Nibba^na　　is,　　but　　not　　the　　man　　that　　enters　　it.
The　　path　　is,　　but　　no　　traveller　　on　　it　　is　　seen.

”The　　first　　truth　　and　　the　　second　　truth　　are　　empty
Of　　permanency,　　joy,　　of　　self　　and　　beauty;
The　　Deathless　　Realm　　is　　empty　　of　　an　　ego,
And　　free　　from　　permanency,　　joy　　and　　self,　　the　　path.”
(Vis.M.　　XVI)

It　　must　　be　　pointed　　out　　that　　the　　first　　truth　　does　　not　　merely　　refer　　to　　actual　　suffering,　　i.e.　　to　　suffering　　as　　feeling,　　but　　that　　it　　shows　　that,　　in　　consequence　　of　　the　　universal　　law　　of　　impermanency,　　all　　the　　phenomena　　of　　existence　　whatsoever,　　even　　the　　sublimest　　states　　of　　existence,　　are　　subject　　to　　change　　and　　dissolution,　　and　　hence　　are　　miserable　　and　　unsatisfactory;　　and　　that　　thus,　　without　　exception,　　they　　all　　contain　　in　　themselves　　the　　germ　　of　　suffering.　　Cf.　　Guide,　　p.　　101f.
Regarding　　the　　true　　nature　　of　　the　　path,　　s.　　magga.
Literature:　　Dhammacakkappavattana　　Sutta　　(in　　WHEEL　　17　　and　　BODHI　　LEAVES);　　M.　　141;　　Sacca-Samyutta　　(S.　　LVI);　　Sacca　　Vibhanga;　　W.　　of　　B.;　　Vis.M.　　XVI:　　The　　Four　　Noble　　Truths　　by　　Francis　　Story　　(WHEEL　　34/35);　　The　　Significance　　of　　the　　4　　Noble　　Truths　　by　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　123).

南传佛教英文辞典【153】sagga

　　”heaven”;　　s.　　deva　　(heavenly　　heings).

南传佛教英文辞典【154】sakka

　　the　　”King　　of　　Gods”　　(deva^nam-inda),　　is　　the　　lord　　over　　the　　celestial　　beings　　in　　the　　heaven　　of　　the　　Thirty-Three”　　(ta^vatimsa,　　s.　　deva).

南传佛教英文辞典【155】satta

　　”living　　being”.　　This　　term,　　just　　like　　atta^,　　puggala,　　ji^va,　　and　　all　　the　　other　　terms　　denoting　　”ego-entity”,　　is　　to　　be　　considered　　as　　a　　merely　　conventional　　term　　(voha^ra-vacana),　　not　　possessing　　any　　reality-value.　　For　　the　　impersonality　　of　　all　　existence.　　s.　　anatta^,　　paramattha,　　puggala,　　ji^va,　　satta,　　paticcasamuppa^da.

南传佛教英文辞典【156】sekha

　　a　　”noble　　learner”,　　a　　disciple　　in　　higher　　training,　　i.e.　　one　　who　　pursues　　the　　3　　kinds　　of　　training　　(sikkha^,　　q.v.),　　is　　one　　of　　those　　7　　kinds　　of　　noble　　disciples　　who　　have　　reached　　one　　of　　the　　4　　supermundane　　paths　　or　　the　　3　　lower　　fruitions　　(s.　　ariya-puggala),　　while　　the　　one　　possessed　　of　　the　　4th　　fruition,　　or　　Arahatta-phala,　　is　　called　　”one　　beyond　　training”　　(asekha,　　lit.”no　　more　　learner”).　　The　　worldling　　(puthujjana,　　q.v.)　　is　　called　　”neither　　a　　noble　　learner,　　nor　　perfected　　in　　learning”　　(n”eva-sekha-na^sekha).　　Cf.　　Pug.　　23-25.

南传佛教英文辞典【157】sense

　　stimuli,　　corporeality　　responding　　to:　　s.　　a^yatana.

南传佛教英文辞典【158】sense

　　organs　　and　　objects:　　s.　　a^yatana,　　dha^tu.

南传佛教英文辞典【159】shame

　　hiri　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【160】si^la

　　”morality”,　　”virtue”,　　is　　a　　mode　　of　　mind　　and　　volition　　(cetana,　　q.v.)　　manifested　　in　　speech　　or　　bodily　　action　　(s.　　karma).　　It　　is　　the　　foundation　　of　　the　　whole　　Buddhist　　practice,　　and　　therewith　　the　　first　　of　　the　　3　　kinds　　of　　training　　(sikkha^,　　q.v.)　　that　　form　　the　　3-fold　　division　　of　　the　　8-fold　　Path　　(s.　　magga),　　i.e.　　morality,　　concentration　　and　　wisdom.
Buddhist　　morality　　is　　not,　　as　　it　　may　　appear　　from　　the　　negative　　formulations　　in　　the　　Sutta-texts,　　something　　negative.　　And　　it　　does　　not　　consist　　in　　the　　mere　　not　　committing　　of　　evil　　actions,　　but　　is　　in　　each　　instance　　the　　clearly　　conscious　　and　　intentional　　restraint　　from　　the　　bad　　actions　　in　　question　　and　　corresponds　　to　　the　　simultaneously　　arising　　volition.
Morality　　of　　the　　8-fold　　Path,　　namely,　　right　　speech,　　right　　action　　and　　right　　livelihood,　　is　　called　　”genuine　　or　　natural　　morality”　　pakatisi^la),　　as　　distinguished　　from　　the　　external　　rules　　for　　monks　　or　　laymen,　　the　　so-called　　”prescribed　　morality”　　(pan~n~atti-si^la,　　q.v.),　　which,　　as　　such,　　is　　karmically　　neutral.
"What　　now　　is　　karmically　　wholesome　　morality　　(kusala-si^la)?　　It　　is　　the　　wholesome　　bodily　　action　　(ka^ya-kamma,　　s.　　karma),　　wholesome　　verbal　　action　　(vaci^-kamma,　　s.　　karma),　　and　　also　　the　　purity　　with　　regard　　to　　livelihood　　which　　I　　call　　morality"　　(M.　　78).　　Cf.　　magga,　　3-5.
For　　the　　5,　　8　　and　　10　　rules,　　s.　　sikkha^pada.　　Further　　cf.　　ca^ritta-　　and　　va^ritta-si^la.
The　　4　　kinds　　of　　morality　　consisting　　of　　purification　　(catupa^risuddhi-si^la)　　are:　　(1)　　restraint　　with　　regard　　to　　the　　monks”　　Disciplinary　　Code,　　(2)　　restraint　　of　　the　　senses,　　(3)　　purification　　of　　livelihood,　　(4)　　morality　　with　　regard　　to　　the　　4　　requisites　　(of　　the　　monk)　　.
(1)　　Restraint　　with　　regard　　to　　the　　Disciplinary　　Code　　(pa^timokkha-samvara-si^la)."Here　　the　　monk　　is　　restrained　　in　　accordance　　with　　the　　monks”　　Disciplinary　　Code,　　is　　perfect　　in　　conduct　　and　　behaviour,　　and　　perceiving　　danger　　even　　in　　the　　least　　offences,　　he　　trains　　himself　　in　　the　　rules　　he　　has　　taken　　upon　　him"　　(A　　.　　V,　　87,109　　,114,　　etc.　　)　　.
(2)　　Restraint　　of　　the　　senses　　(indriya-samvara-si^la)."Whenever　　the　　monk　　perceives　　a　　form　　with　　the　　eye,　　a　　sound　　with　　the　　ear,　　an　　odour　　with　　the　　nose,　　a　　taste　　with　　the　　tongue,　　an　　impression　　with　　the　　body,　　an　　object　　with　　the　　mind,　　he　　neither　　adheres　　to　　the　　appearance　　as　　a　　whole,　　nor　　to　　its　　parts.　　And　　he　　strives　　to　　ward　　off　　that　　through　　which　　evil　　and　　unwholesome　　things,　　greed　　and　　sorrow,　　would　　arise,　　if　　he　　remained　　with　　unguarded　　senses;　　and　　he　　watches　　over　　his　　senses,　　restrains　　his　　senses"　　(M　　38).
(3)　　Purification　　of　　livelihood　　(a^ji^va-pa^risuddhi-si^la).　　It　　consists　　therein　　that　　the　　monk　　does　　not　　acquire　　his　　livelihood　　in　　a　　way　　unbefitting　　to　　a　　monk.
(4)　　Morality　　with　　regard　　to　　the　　4　　rcquisites　　(paccaya-sannissita-si^la).　　It　　consists　　therein　　that　　the　　monk　　is　　guided　　by　　the　　right　　mental　　attitude　　when　　making　　use　　of　　the　　4　　requisites:　　robes,　　almsfood,　　dwelling　　and　　medicine."Wisely　　reflecting　　he　　makes　　use　　of　　his　　robes　　...　　merely　　to　　protect　　himself　　against　　cold　　and　　heat,　　etc.　　Wisely　　reflecting　　he　　makes　　use　　of　　his　　almsfood...　　merely　　as　　a　　prop　　and　　support　　to　　this　　body....　　Wisely　　reflecting　　he　　makes　　use　　of　　his　　dwelling...　　merely　　to　　keep　　off　　the　　dangers　　of　　weather　　and　　to　　enjoy　　solitude....　　Wisely　　rerlecting　　he　　makes　　use　　of　　the　　necessary　　medicines,　　merely　　to　　suppress　　feelings　　of　　sickness　　that　　arise,　　and　　to　　reach　　perfect　　freedom　　from　　suffering"　　(cf.　　M.　　2).
About　　these　　4　　kinds　　of　　morality,　　Vis.M.　　I　　gives　　a　　detailed　　exposition.

南传佛教英文辞典【161】si^la

　　paccayasannissita-,　　pacca^vekkhana-si^la:,　　etc.,　　are　　terms　　used　　in　　the　　Com.　　for　　the　　proper　　contemplation　　(patisankha^　　yoniso)　　of　　the　　4　　requisites　　of　　a　　monk,　　often　　dealt　　with　　in　　the　　old　　texts　　(e.g.　　M.　　2).　　Also　　the　　3　　other　　pa^risuddhi-si^la,　　as　　pa^timokkhasamvara-,　　indriya-,　　and　　a^ji^vapa^risuddhi-si^la,　　though　　under　　these　　names　　perhaps　　only　　known　　in　　the　　Com.,　　are　　fully　　dealt　　with　　in　　the　　old　　texts,　　e.g.　　M.53,　　D.2,　　M.2,　　etc.　　The　　terms　　pannatti-　　and　　pan~n~atti-si^la　　are　　used　　only　　in　　the　　Com.

南传佛教英文辞典【162】sloth

　　middha,　　s.　　ni^varana.

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