解讀爲「不准許其它人進入」。 - 莊春江居士編
集異門論十七卷八頁雲：超一切色想者：謂超一切眼識身相應想。 - 朱芾煌
爲瑜只經金剛吉祥大成就品所載密教六種佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契爲：二手各作不動劍印，左手仰上，右手覆下，以劍（食指、中指）互插入掌中（小指、無名指、拇指間）。互插入掌中，表示生（衆生）佛（諸佛）不二、生佛共住心月輪等義。蓋此印乃密教用以表示諸尊“入我，我入”之印。印相中之小指爲豙（a）字，表示胎藏界；無名指爲釯（va）字，表示金剛界。以拇指（空指）壓小指與無名指指甲，表示在豙、釯二字之上加空點，即蠱（ am!）、徤（vam!）。于二指中加一空點，即表示不二之意；左手爲胎藏界之不二，右手爲金剛界之不二；左右互插入掌中，表示不二之上之不二。于密教深秘之義，本尊與行者之本乃金胎兩部不二之體，故“入我，我入”，亦表不二之上之不二。又此印亦用于臨終之秘印。
真言爲：唵（om!）吒吒（t!a t!a）吒烏吒烏（t!u t!u）置智置智（t!i t!i^t!i t!i^）吒烏吒烏吒烏吒烏（t!u t!u^ t!ut!u^）縛日羅婆怛縛（vajra satva）弱吽鍐榖（jjah! hu^m! bam! hoh!）缬哩郝吽北吒吽（hri^h! hah! hu^m! phat!hu^m!）。瑜只經又記載此真言之功德，謂其能成就一切明，攝伏一切天，成辦一切事，若欲預知未來事，即結印安于左脅，誦真言一○八遍，隨印便睡，本尊阿尾奢即于夢中示現一切吉凶事。
（術語）十回向之第叁位。見十回向條。
即「地遍處」（以廣大平整的地面爲專注對象－－所緣）的修定。另，「地」可以置換成「水、火、風、青、黃、赤、白、空、識」，合稱爲「十遍處」。 - 莊春江居士編
如一切慧中說。 - 朱芾煌
如一切施中說。 - 朱芾煌
（雜語）法華經安樂行品曰：“菩薩摩诃薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。”是說一切法真如實相之狀也。
指以日本語文翻譯或撰述之佛典叢書。凡二五五卷。大東出版社刊行。主要乃收集流通于印度、中國、日本之佛教經律論及注釋書中重要漢文典籍，譯爲日本語文，依照大正新修大藏經之分類、附科題，並加注解、解題。
內容大別爲二部：(一)印度撰述部，系收集撰述于印度之漢譯經律論，加以日譯。凡一五五卷，昭和十一年（1936）初版。昭和五十叁年（1978）校訂再版。內分阿含部、本緣部、般若部、法華部、華嚴部，乃至論集部。(二)和漢撰述部，則以收集中國、日本、朝鮮所撰述經律論之疏釋、史傳、各宗著作等爲中心。凡一○○卷。二次大戰結束前，出版至六十六卷而中止，昭和叁十叁年（1958）繼續出版，至今完成九十五卷。此和漢部依書之類別，分諸宗部、律疏部、事彙部、史傳部、經疏部、論疏部、護教部。又印度部、和漢部各有一冊索引，內列有總目錄及內容索引。
本書之特色，除正文之日譯外，每一部經皆附有題解，介紹作者、成立過程、本經特色、內容概要，以及考證心得。文內加有注解，並就不詳之處，列出其與巴利本及北傳異譯本之差異。對初學者頗有助益，爲一重要佛學典籍入門書。
即「能滅盡一切想」，參看「滅盡」。 - 莊春江居士編
梵名Sarva^sti -va^din ，巴利名Sabbattiva^da 。音譯薩婆阿私底婆地。略稱爲薩婆帝婆、薩婆多、薩衛。全稱阿離耶暮羅薩婆悉底婆拖（ 梵A^rya -mu^la-sarva^sti-va^da ）。意譯聖根本說一切有部。略稱有部、有部宗、有宗。又稱說因部（梵Hetu -vidya^h! ）。爲小乘二十部派之一。約于佛滅後叁百年之初，自根本上座部分出。以主張叁世一切法皆是實有，故稱說一切有部。創始者爲迦多衍尼子（梵Ka^tya^yani^putra ，紀元前後。又作迦旃延尼子）。據異部宗輪論、叁論玄義等載，佛滅後，上座部由迦葉、阿難至優婆掘多，皆唯弘經教，至富樓那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子則以毗昙爲最勝，而專弘阿毗昙，遂與上座弟子對立，導致分裂。蓋上座部各派一般以經、律爲主要依據，此派則主要以阿毗達磨論書爲依據。
迦多衍尼子著有阿毗達磨發智論，立八犍度，判明諸法性相，爲此派著名論師。其後有五百阿羅漢結集大毗婆沙論二百卷，解釋阿毗達磨發智論之文義，集此派教義之大成。複因大毗婆沙論文義廣泛，卷帙繁多，後世遂有其簡略本及綱目書之創作，現存中譯本綱目書有：尊者法勝所著之阿毗昙心論、優波扇多之阿毗昙心論經、尊者法救之雜阿毗昙心論十一卷、世親之阿毗昙俱舍論叁十卷、衆賢之阿毗達磨順正理論八十卷及阿毗達磨顯宗論四十卷等。其中，俱舍論系以經部之義批判大毗婆沙論之說；順正理論與顯宗論則祖述舊義而破世親之說。此外，衆賢之師悟入著有入阿毗達磨論一卷，佛陀馱娑、德慧、安慧、稱友、增滿諸師亦各作俱舍釋論，顯彰此派教義。此派之根本阿毗達磨七論，即指集異門足論（作者舍利弗）、法蘊足論（目犍連）、施設足論（迦旃延）、識身足論（提婆設摩）、界身足論（世友）、品類足論（世友）、發智論。其中前六論稱爲“六足論”，發智論則稱爲“身論”。在叁藏中，除特別側重阿毗達磨之外，另亦傳持十誦律；此律典由後秦弗若多羅、鸠摩羅什共譯之，凡六十一卷。此外，由我國所譯出之薩婆多毗尼毗婆沙九卷、薩婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本說一切有部毗奈耶五十卷、根本說一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷等，亦屬此部派之律。
此派之傳承，依叁論玄義所載，優婆掘多以下，富樓那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出叁藏記集卷十二薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳中，則列舉阿難、末田地、舍那婆斯、優波掘至佛馱悉達等五十四人。上舉雖未必依照出世年代之順序排列，但依之亦可略窺其傳承之梗概。其主要教說爲“叁世實有，法體恒有”。“叁世實有”，即“時一切有”，謂過去、未來與現在相同，皆有實體。“法體恒有”，即“法一切有”，以五位（色法、心法、心所有法、心不相應行法、無爲法）七十五法分別諸法之種類，認爲色法、心法、心所有法、心不相應行法四者皆屬有生滅變化之有爲法；而擇滅無爲（涅槃）、非擇滅無爲及虛空無爲則爲超越時空、無生滅變化之無爲法，有爲法與無爲法均有實體。又主張佛之生身定爲有漏，且佛之說法中有無記語，唯以八正道爲正法輪之體，反對佛身有量、數、因之叁無邊，謂出現于伽耶之身，化緣盡時，則永入寂滅。複謂菩薩滿叁祇百劫，漸至忍位，一刹那之心能知四谛，但僅能知其總相，而不知其差別相。此外又主張初果無退、後叁果有退，謂阿羅漢亦有“退”之義，及反對心性本淨等。
此派以迦濕彌羅國爲中心，于健馱羅、中西印度及西域等地，皆曾盛極一時，爲小乘二十部中最具優勢之一派。此派之論書，我國傳譯甚早，南北朝時代稱之爲毗昙宗，與代之而起之俱舍宗同爲小乘佛教之代表。［文殊師利問經卷下分部品、舍利弗問經、大方等大集經卷二十二、十八部論、部執異論、四谛論卷一、佛性論卷一、出叁藏記集卷叁、異部宗輪論述記、大乘法苑義林章卷一本、俱舍論寶疏卷一、南海寄歸內法傳卷一、巴利文論事（Katha^ vatthu）］（參閱“上座部”719、“小乘二十部”928）
（流派）略名有部。梵名薩婆多部Sarv&amacron;stiv&amacron;d&amacron;&hdotblw;，別名說因部。小乘二十部之一。佛滅後叁百年初，自根本之上座部別立者。立有爲無爲一切諸法之實有，且一一說明其因由爲宗，故稱說一切有部。又曰說因部。發智六足等諸論，皆屬此宗。小乘部中最極旺盛。宗輪論述記：“說一切有者，一切有二：一有爲，二無爲。有爲叁世，無爲離世。其體皆有，名一切有。因言所以，此部說義皆出所以廣分別之，從所立爲名。”
簡稱有部，別名說因部，爲小乘二十部之一。 - 陳義孝編
（術語）阿彌陀佛四十八願中第二十五願。使往生極樂者，得說佛一切智境界之願也。無量壽經上曰：“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。”
（名數）唯識宗就心所之分類，通善惡無記之叁性，謂之一切性，通有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，謂之一切地，無始以來之相續，謂之一切時，一切之心所生于俱時，謂之一切俱。是四種之一切義也。
大毗婆沙論九十八卷十六頁雲：諸起此見，我一切不忍。此于五見，何見攝？乃至廣說。問：何故作此論？答：爲欲分別契經義故。謂契經說：長爪梵志，來詣佛所而白佛言：喬答摩！當知我一切不忍。乃至廣說。契經雖作是說；而不說此于五見何見攝，見何谛斷此見。經是此論所依根本；彼未說者，今應說之；故作斯論。問：何故名爲長爪梵志？答：由彼梵志，身爪俱長，而且說爲長爪梵志。問：彼複何緣留此長爪？答：彼貪習業，無容剪故。有作是說：彼恒山居，爪發雖長；無人剪剃。複有說者：彼在家時，樂習弦管。後雖出家；猶愛長爪。故不翦之。有余師說：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故說彼爲長爪梵志。此中以二事推求見趣。一以自性，二以對冶。如文應知。問：此惡見趣，等起雲何？答：尊者舍利子及大目幹連，投佛出家，是此等起。謂長爪梵志，是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍利子與大目連歸佛出家，深心憂悔，作如是念：智境無窮。設解深遠；終有回義。彼喬答摩，多聞智能，雖定應勝舍利子等；而必應有勝喬答摩。定複有余能勝彼者。如是展轉，智境無窮。故我不應不設方便。作是念已；來詣佛所，而白佛言：喬答摩！當知我一切不忍。世尊告曰：汝爲忍此所起見不？時彼梵志，作是思惟：若答言忍；便違所立。若言不忍；便無所宗。若無所宗；則非論道。思已愧恥，默然而住。複次長爪梵志，是斷見者。彼觀一切後當必斷。故佛告言：汝所起見，亦當斷不。複次長爪梵志，是猶豫者。彼觀一切皆可猶豫。故佛告言：汝于自見亦猶豫不。然彼梵志，有占相智。自知所立，必當墮負。故彼梵志默然而住。世尊告曰：無量有情，同汝所見；汝亦同彼。謂諸世間，依叁種見。一、有一類，起如是見，立如是論；我一切忍。二、有一類，起如是見，立如是論；我一切不忍。叁、有一類，起如是見，立如是論；我一分忍，一分不忍。此中若言一切我皆忍者；彼依此見，生愛貪著。若言一切我皆不忍者；彼依此見，不生愛貪著。若言我一分忍一分不忍者；彼依此見，一分生愛貪著，一分不生愛貪著。問：一切見趣，無不皆能生愛貪著；世尊何故說依彼見有不生者：答：應知彼經有別意趣。謂常見者，執有後世。于能引發後有業思，生愛貪著。若斷見者，執無後世。于能引發後有業思，不愛貪著。是彼契經所說意趣。然諸見趣，無不皆能生愛貪著。謂斷見者，信有現在入胎爲初，命終爲後；撥無他世。于此見中，生愛貪著；與常見者，保執無異。 - 朱芾煌
意謂若一事得以成就，則一切之事悉皆能成就。此乃就華嚴宗“事事無礙法界”之觀點而言。系指成道者之境界。新華嚴經卷五十二、華嚴經疏卷二謂，如來成正覺時，于其身中普見一切衆生亦成正覺，乃至普見一切衆生皆入涅槃，皆同一性，即所謂無性。又由于理遍于事，故說“一成一切成”；以事遍于理，故言“皆有所成”。此外，華嚴經旨歸、華嚴經問答卷上等所舉“一得一切得”之語，即與“一成一切成”同義。［華嚴五十要問答卷上、新華嚴經論卷一］
（術語）一人成道即萬人成道。一事成就即萬事成就。一切例皆然。名之爲事事無礙法界。此爲華嚴經所明。華嚴大疏二曰：“有分之事，全同無分之理，故一小塵即遍法界。（中略）出現品雲：如來成正覺時，于其身中，普見一切衆生成正覺。（中略）理遍事故，一成一切成。”