（物命）盛供佛米飯之器具也。
寺院中，屬佛、屬法、屬僧之物，不得隨意互用，如佛錢乃專供修繕佛像等所用之錢。
以樂曲旋律配以佛經偈頌譜成之歌曲；或描述佛教精神之樂曲。據毛奇齡所著西河詩話載，佛曲在隋、唐即有，非始于金、元，如唐樂府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入婆陀調；釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入乞食調；大妙至極曲、解曲，入越調；摩尼佛曲，入雙調；蘇蜜七具佛曲、日騰光佛曲，入商調；邪勒佛曲，入征調；婆羅樹佛曲等四曲，入羽調；遷星佛曲，入般涉調；提梵，入移風調。清代吳中佛寺，猶能作梵樂，每唱佛曲，以笙笛逐之，稱爲清樂，即其遺意。敦煌雜曲中尚存有部分佛曲作品。（參閱“樂”6096）
（雜名）西河詩話曰：“佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐樂府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀調。釋迦文佛曲，妙華佛曲等九曲，入乞食調。大妙至極曲，解曲，入越調。摩尼佛曲，入雙調。蘇蜜七俱佛曲，日騰光佛曲，入商調。邪勒佛曲，入征調，婆羅樹佛曲等四曲，入羽調。遷星佛曲，入般涉調。提梵入移風調。今吳門佛寺，猶能作梵樂。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清樂，即其遺意。”按，晉書鸠摩羅什傅，天竺俗，甚重文製。其宮商體韻，以入管弦爲善。凡觐國王，必有贊德。經中偈頌，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中國，原有然矣。樂府雜錄，長慶中講僧文敘，善吟經，其聲宛暢，感動裏人。樂工狀其念四聲觀世音菩薩，乃撰文敘子曲。至是而佛經無不可吟，不獨偈頌然矣。南唐書浮屠傅，僧應之，喜音律，嘗以贊禮之文寓諸樂譜。其聲少下，而終歸于梵音。贊念協律，自應之始。
佛教寺院中的音樂，古稱梵呗。在寺院中，僧人講經前後，都要吟唱樂曲。所唱內容，是咒、偈、吟、贊等。據清·翟灏《通俗編》卷二十說：“佛經無不可吟，不獨偈頌然矣。”這就是說佛經的文字，不僅偈、頌可以吟唱，長行亦可吟唱。在唱的時候，配以管、笙吹奏，是很動聽的。佛曲由印度傳來，在中國始自隋唐。清·毛奇齡《西河詩話》說：“佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金元。”如李唐《樂府》有《普光佛曲》、《日月明佛曲》等。吟唱這些佛曲的主要是僧人。如《樂府雜錄》中講“僧文敘善吟經，其聲宛轉，感動裏人，樂工狀其念四聲觀音菩薩，乃撰《文敘子曲》。”《南唐書·浮屠傳》中說僧應之歡喜音律，嘗以贊禮之文寓諸樂譜。這裏說明僧應之不僅會吟唱，也會作樂譜。這些寺院中的樂曲，後來演變爲講唱文學。唐以後盛行一時的變文，也被稱爲佛曲。現在寺院中，僧人仍吟唱佛曲。如他們每天早晚功課（上殿），除念誦經、咒外，就是吟唱贊、偈。不過現在不配備管、笙吹奏了，而是配以鍾鼓魚磬，聽起來清淨優雅，也確實別有一番趣味。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
梵語buddha-su^rya。系大乘佛教諸經典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破衆生之迷妄，如日輪破夜之闇，故喻佛陀如日。使用“佛日”一語最多者爲金光明經，如卷叁忏悔品（大一六·叁叁七下）：“佛日大悲，滅一切闇。（中略）無上佛日，大光普照。”同經卷四贊歎品（大一六·叁叁九中）：“佛光巍巍，明焰熾盛，悉能隱蔽，無量日月。佛日燈炬，照無量界，皆令衆生，尋光見佛。”
亦有將佛陀擬爲太陽之光輝者，故于大日經稱爲“大日如來”（梵Maha^-vairocana-tatha^gata ），而在淨土叁部經稱爲“阿彌陀如來”（梵Amita^bha -tatha^gata ，意譯作無量光如來），均取其光輝之意。［北本大般涅槃經卷八梵行品、金光明經卷六“四天王品”、卷十九囑累品］
（譬喻）佛能破衆生之癡闇，故以日爲譬。涅槃經十九曰：“佛日將沒大涅槃山。”觀無量壽經曰：“唯願佛日教我觀清淨業處。”同天臺疏曰：“佛能破壞衆生癡闇，如日除昏，故言佛日。”
１．（喻）佛能破除衆生的癡闇，如紅日能破除一切的黑暗一樣。２．（喻）佛法慈悲廣大，普渡無私，如日之遍照大地。 - 陳義孝編
佛能破除衆生的癡，如紅日能破除一切黑暗一樣，佛法慈悲廣大，普渡無私如日之遍照大地。
- 梵心居士編
其義有二，即：(一)指佛所住之國土。又作佛國土、淨土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛閣、佛龛、僧刹、伽藍等，專供修行辦道之處所。［無量壽經卷上］（參閱“淨土”4679）
（術語）Budhak&sdotblw;etra，刹者土之義，佛刹者佛土佛國也。大乘義章十九曰：“刹，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也。”慧苑音義上曰：“刹，具正雲纥差怛羅，此曰土田也。”
位于廣東南海縣，距廣州市約十六公裏，爲廣州之衛星都市。于清代，稱爲佛山鎮，與湖北漢口、河南朱仙、江西景德並稱我國曆史上之四大重鎮，全區充滿藝術氣氛。東晉時，印度高僧達毗耶舍尊者渡海而來，登陸廣州，于佛山講經。後人紀念其事，遂于經堂遺址建寺，命名爲佛山。此區向以絲織品著名。
（雜語）佛堂也。
梵語buddha-ka^ya，巴利語同。指佛之身。有關佛陀生身之殊勝及其實身之種種考察，稱爲佛身論。溯自釋尊在世或滅後不久，世以釋尊非爲常人，其身超越常人而圓滿、清淨（叁十二相、八十種好），並具有殊勝之能力（十力、四無所畏）。此後至部派佛教時代，分別論者與大衆部主張佛身無漏之說，其壽量、威力皆具有無限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出異論，主張佛之生身亦爲煩惱之果，故仍屬有漏；但承認佛所成就之十力、四無所畏等功德法，或佛之教法盡屬無漏，此稱爲法身（梵dharma -ka^ya ）。法身者，乃佛之所以爲佛之根據，即非肉眼所能見之理佛，如此之法身與生身合稱爲二身。有部等稱戒、定、慧、解脫、解脫知見等五者爲五分法身，如此之功德法亦稱作法身。
大乘佛教興起後，佛身論隨之急速開展。先是法身內容之變化，謂法性真如爲法身。據無著之金剛般若論卷上載，經典即言說法身；對此，依修行證得始示現之法身，稱證得法身。故大乘佛教興起後，始稱真如理體爲法身，更進而稱生身爲應身（梵nirma^n!a -ka^ya ），並在兩者之間別立報身（梵sam!bhoga -ka^ya ），故在十地經論卷叁、梁譯攝大乘論卷下等成立法、報、應叁身說：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身。大乘佛教雖完全承受有部之法身說，但其特色在以常住真實普遍平等理體之真如法性爲法身，指佛陀之本身，或立如來藏爲法身。(二)報身，又作報佛、報身佛、受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身、應身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具體普遍之身。此身既非永遠的真理之身，亦非無常的人格之身。在菩薩因位時所立之願與修行，其結果顯現受樂之佛，即爲報身，如阿彌陀佛。報身以大慧、大定、大悲爲體，具足無量之色相、功德與樂相，佛之淨土系以此報身爲因而成立，菩薩在淨土受法樂，亦以報身爲因。大智度論稱之爲法性身、真身、法性生身，而梁譯攝大乘論卷上則稱此爲應身。(叁)應身，又作應佛、應身佛、應身如來、應化身、應化法身。即佛陀之現身，乃爲救濟衆生，應衆生之根機（受教者先天之能力與性格）所顯現之人格身，如釋迦牟尼佛，通常其身長爲一丈六尺（即丈六）。此叁身之關系，如月之體、光、影，稱爲一月叁身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體爲喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光爲喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面爲喻。
梁譯攝大乘論釋卷十叁謂（大叁一·二四九下）：“如來身亦有二種得：一、自性得，是法身；二、人功得，是應化兩身。爲顯異人功所得，故立自性身。依止自性身，起福德智慧二行。二行所得之果，謂淨土清淨及大法樂。能受用二果，故名受用身。于他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似衆生變異顯現，故名變化身。”佛地經論卷七分受用身爲自受用身與他受用身二種，合前之法身、應身，共稱四身。大乘入楞伽經卷六偈頌品，分法（自性）、報（受用）、化（變化）、變化（等流）之四身說。又楞伽阿跋多羅寶經卷一，分化佛、報佛及如如平等智慧佛等叁佛，其他合部金光明經卷一、解深密經卷五等亦各有叁身之說。
佛身論之問題，起于佛滅後，至部派時代乃生起論議，上座部基于現實立場而反對，大衆部則尚理想。後大乘佛教興起，更盛行菩薩成佛之說，對佛陀之考察漸次進展，以般若爲始，維摩、首楞嚴、法華、涅槃、華嚴、大日等諸大乘經典皆發表深遠之佛陀觀，隨而促進有關佛陀所說法及所住國土之理論，構成佛教教義之重要部分。［雜阿含經卷二十六、長阿含卷一大本經、增一阿含經卷二、大毗婆沙論卷叁十、卷一七叁、異部宗輪論、大智度論卷叁十四、卷九十叁、成唯識論卷十、佛性論卷四、般若燈論釋卷十叁］（參閱“二身”199、“叁身”555、“化身”1324、“四身”1699 、“生身”2063）
（術語）Buddhak&amacron;ya，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別。總名爲佛身。
佛的身體，有法身、報身、化身等的分別。 - 陳義孝編
佛身者，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別，總名爲佛身。 - 明·楊卓
佛的身體，有法身、報身、應身、化身之別。
- 梵心居士編