顯揚十五卷二十一頁雲：六、無二分別智。謂菩薩智。流轉寂滅，過惡功德，不分別故。 - 朱芾煌

雜集論十四卷二十頁雲：無分別者：略有叁種。一、知足無分別，二、無顛倒無分別，叁、無戲論無分別。如此叁種，異生聲聞菩薩，如次第應知。由諸異生，隨于一無常等法性，究竟思已；便生喜足。謂是事必然；更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思分別，皆止息故。由諸聲聞、于諸蘊中，爲對治常等顛倒故；如理觀察唯有色等法時；便得出世間智，通達無我性。是名無顛倒無分別。由諸菩薩，知色等法，唯戲論已；遂能除泯一切法相。得最極寂靜出世間智。通達遍滿真如。是名無戲論無分別。 - 朱芾煌

俱舍論二卷五頁雲：若五識身，有尋有伺；如何得說無分別耶？頌曰：說五無分別，由計度隨念。以意地散慧，意識念爲體。論曰：傳說分別，略有叁種。一、自性分別。二、計度分別。叁、隨念分別。由五識身，雖有自性；而無余二。說無分別。如一足馬，名爲無足。自性分別，體唯是尋。後心所中，自當辯釋。余二分別，如其次第，意地散慧諸念爲體。散、謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。若定若散意識相應諸念，名爲隨念分別。 - 朱芾煌

現量是不含有分別計度的認知，是感覺器官直接接觸外境。前五識是直接的接觸，只有第六識才起分別計度的作用。 - 于淩波居士著

　　雜集論十四卷二十頁雲：由諸異生，隨于一無常等法性，究竟思已；便生喜足。謂是事必然；更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思分別，皆止息故。 - 朱芾煌

　　梵名Madhya^nta-vibha^ga-t!i^ka^　　。凡二卷。收于大正藏第叁十一冊。本論偈頌部分系彌勒（梵Maitreya　　，四世紀後半）所作；長行（散文）部分則爲世親（梵Vasubandhu　　，五世紀）所著。南朝陳武帝永定二年（558）真谛（梵Parama^rtha　　，　　546～569　　年在中國）譯出，與玄奘譯之“辯中邊論”（叁卷，亦收于大正藏第叁十一冊）爲同本異譯。

　　彌勒爲瑜伽行派及唯識學派之開祖，本書即其五部論之一。所謂“中”，指大乘根本思想之中道；所謂“邊”，有相互對立、極端觀念之意；此即離兩極端之對立而回歸于中道之意。所謂“分別”，即分別種種立場以把握教義之概念。本論計有相品、障品、真實品、對治修住品、修住品、得果品、無上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本將第四、五、六歸爲一品，則全書爲五品。本書于彌勒論書中，組織最稱緊密，敘述簡潔，思想豐富，系以大乘之立場含攝小乘佛教教義之概念。漢譯之注釋書有唐代窺基所著之“辯中邊論述記”，以及唐代新羅僧元曉所著之“中邊分別論疏”（四卷）等。

顯揚十六卷八頁雲：六、愛分別。謂緣淨妙可意事境分別。七、不愛分別。謂緣不淨妙不可意事境分別。八、愛不愛俱相違分別。謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。 - 朱芾煌

梵名Dharmadharmata^　　-vibhan%ga　　或　　Dharmadharmata^-vibha^ga。指法與法性之辨別。傳說系彌勒（梵Maitreyana^tha　　，四世紀）所作。梵文僅發現一部分斷片，約全部之五分之一。無漢譯本，僅有藏譯本。依西藏之傳承，本書與大乘莊嚴經論、中邊分別論、現觀莊嚴論、寶性論等同爲彌勒五部書之一，故甚受重視。

　　本書結構極爲簡潔，其內容論及唯識思想與法的觀念，可大分爲四：(一)謂法（梵dharma　　）與法性（梵dharmata^　　）包攝一切；法與法性之辨別（梵vibhan%ga　　）即爲本書之主旨，故首論法與法性之定義，以及兩者之關系。(二)言法之自覺。(叁)言法性之自覺。(四)論轉依（由法之立場轉換爲法性之立場）之自覺。

瑜伽五十五卷八頁雲：問：是諸煩惱、幾世俗有？幾實物有？答：見、世俗有。是慧分故。余實物有。別有心所性。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷八頁雲：問：是諸煩惱、雲何建立軟中上品？答：最後所斷、名軟品。中間所斷、名中品。最初所斷、名上品。複由六因，諸煩惱成上品。一、淫欲所生煩惱、性多上品。二、串習所生煩惱、性多上品。叁、安足處煩惱。謂根熟者。性多上品。四、不可治煩惱。謂無涅盤法者。性多上品。五、非處加行煩惱。謂于尊重福田等所，性多上品。六、有業煩惱。謂正發業者、性多上品。 - 朱芾煌

如分別法執中說。 - 朱芾煌

成唯識論七卷十二頁雲：論曰：是諸識者：謂前所說叁能變識，及彼心所。皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別。能取相故。所變相分，名所分別。見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，皆定非有。離能所取，無別物故。非有實物離二相故。是故一切有爲無爲，若實若假，皆不離識。唯言、爲遮離識實物；非不離識心所法等。或轉變者：謂諸內識，轉似我法外境相現。此能轉變，卽名分別。虛妄分別爲自性故。謂卽叁界心及心所。此所執境，名所分別。卽所妄執實我法性。由此分別，變似外境假我法相。彼所分別實我法性，決定皆無。前引教理，已廣破故。是故一切皆唯有識。虛妄分別，有極成故。 - 朱芾煌

　　爲大乘起信論所說淨法薰習中，妄心薰習二義之一。與“意薰習”相對稱。謂凡夫及二乘人等，不覺阿黎耶本識，不知唯識無境，執著外界實有境界，于分別事識之中，厭離生死之苦，發心企求無上之道。（參閱“四薰習”1848、“薰習”6612）

瑜伽七十二卷六頁雲：問：分別、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由四因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。叁、言說隨眠故。四、言說隨覺故。 - 朱芾煌

集論八卷十一頁雲：何等分別顯示決擇？謂于如所說蘊等諸法中，隨其所應，作一行、順前句、順後句、二句、叁句、四句、述可句、遮止句等。 - 朱芾煌

　　因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第叁。即于因明對論之中，敵者（問難者）爲破立者（立論者）所立之量（論式），于立論者之同喻（由正面來說明之例證）強以物性之種種差別爲攻擊非難之詞所犯之過失。如勝論師立“聲爲無常（宗，命題），以聲勤勇無間所發性故（因，理由）”之論式，以“瓶”等爲同喻，以“虛空”等爲異喻（由反面來說明之例證）；聲論師則相對立一“聲爲常（宗），以聲不可燒、不可見故（因）”之論式，以“虛空”等爲同喻，以“瓶”等爲異喻，並在立者之同喻“瓶”等，作種種物性之差別分析，即以瓶之可燒性、可見性及聲之不可燒性、不可見性等之差別義，而謂“若可燒、可見爲無常，則不可燒、不可見爲常”，並以不可燒、不可見之義通于無常之心、心所與常住之虛空，強說對方違犯“不定”之過，然實爲敵者自己違犯此分別相似之過。此過相當于如實論道難品所說顛倒難中第叁之“長相難”。

　　因明正理門論本（大叁二·四上）：“分別差別名分別者，前說示現等故，今說分別差別故，應知分別同法差別，謂如前說瓶爲同法，于彼同法有可燒等差別義故，是則瓶應無常非聲，聲應是常不可燒等，有差別故，由此分別顛倒所立，是故說名分別相似。”［因明論疏瑞源記卷八、因明論理概論（法峰）］（參閱“十四過類”　　415、“因明”2276）

　　（術語）十四過之一。謂立者之論法爲同品者，敵者強以爲異品而攻擊之之過誤也。

　　（經名）一卷，大勇菩薩撰，宋僧伽跋摩譯。一經皆爲偈頌，分別五趣之業報。