（术语）舌根清净之功德数也。见六根清净条。
（术语）意根清净之功德数也。见六根清净条。
瑜伽七十四卷十二页云：复次由六种相，当知略摄如来功德。一、圆满，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。云何圆满？谓诸如来，成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德，超过一切语言行路。是故如来、一切歌咏所不能及。由此因缘，弥应赞叹。云何无垢？谓诸功德、有七种垢。一、欲，二、见，三、疑，四、慢，五、憍，六、随眠，七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑：为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德与他校量。又不观己所有功德憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼幷习气故。又于功德无悭悋心。谓勿令他同所证得。云何不动？谓诸外道、不能动故。一切魔军、不能动故。一切盗贼、不能夺故。一切亲属、不能坏故。一切国王、不能坏故。水火风大、不能变故。寿命虽尽；亦无退故。由诸如来功德无尽，是故不动。云何无等？谓诸如来、所有功德、极广大故，极尊胜故，极众多故，大威力故；若净不净一切有情、无与等者。是故无等。云何能作有情利益事业？谓舍所得广大无罪所有安乐，方便示现利他加行。是故能作利益他事。云何功能？谓于所作利有情事，不待作愿而圆证故。彼加行智为亲属故。于彼恒时而专志故。 - 朱芾煌
辩中边论上卷十五页云：于十地功德，有别障者：颂曰：遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。于斯十法界，有不染无明，障十地功德；故说为十障。论曰：于遍行等十法界中，有不染无知，障十地功德。如次建立为十地障。谓初地中所证法界，名遍行义。由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界，名最胜义。由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相，应遍修治。是为勤修相应出离。第三地中所证法界，名胜流义。由通达此，知所闻法，是净法界最胜等流。为求此法，设有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以为难。第四地中所证法界，名无摄义。由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界，名为相续无差别义。由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界，名无杂染无清净义。由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界，名种种法无差别义。由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界，名不增不减义。由通达此，圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。有四自在。一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中，唯能通达初二自在所依止义。第九地中，亦能通达智自在所依义。圆满证得无碍解故。第十地中，复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。 - 朱芾煌
[出大庄严经] 一端正好色端正好色者。谓人以正信之心。严洁其身。听闻佛经。以是功德报得色身端正。而无丑恶之相也。二力势强盛力势强盛者。谓人以精进勇猛之力。听闻佛经。以是功德。报得福力威势。降伏一切。而不怯弱也。三心悟通达心悟通达者。谓人听闻佛经。解知义趣深远。理与心会。无不通达。以是功德故能彻悟一切法相。了无挂碍也。四得妙辩才得妙辩才者。谓人听闻佛经。深达一切法相。以是功德。得妙辩才。能以一句之义。演说无穷也。五获诸禅定获诸禅定者。谓人听闻 - 明·一如等 撰
大庄严经云闻经八种功德：
一、端正好色 端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
二、力势强盛 力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。
三、心悟通达 心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
四、得妙辩才 得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
五、获诸禅定 获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。
六、智慧明了 智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
七、出家殊胜 出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
八、眷属强盛 得法之人，称为眷属，谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。 - 明·杨卓
指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如法修持。(五)教授出离，谓善以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死。
[出瑜伽师地论] 一戒行无失谓比丘于如来所制戒律。常能坚守执持。无有毁犯过失。具是功德。方宜为人戒法之师也。(梵语比丘。华言乞士。)二善建立法谓比丘于诸戒律。善能建立一切法。则令人修学。无所违越。具是功德。方宜为人戒法之师也。三善制立所学谓比丘于律仪中当学之法。善能裁制安立。令无差谬。具是功德。方宜为人戒法之师也。四善断疑惑谓比丘于所建立法则。及所当学。或众有所疑。善能广为开说。断除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜为人戒法之师也。五教授出离 - 明·一如等 撰
瑜伽七十卷十页云：复次于善说法毗奈耶中，略有五种大师功德。若有大师具成就者；便能映蔽外道沙门婆罗门师。何等为五？一、于诸戒行，终无误失。二、善建立法。三、善制立所学。四、于善建立法善制立所学中，随其疑惑，皆能善断。五、教授出离。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十页云：又诸菩萨、略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益。二者、诈现种种具足威仪。三者、于顺世间文词咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数。四者、修行有罪施等善行。五者、宣说建立像似正法，广令流布。
二解 显扬八卷八页云：相似功德者：谓诸菩萨五种相似功德，实是过失；应知。一、于暴恶犯戒诸有情所，以是因缘，作不饶益。二、诈现具足威仪。三、于随顺世间矫饰文词及外道书论相应诸法，得预智者聪睿者数。四、修行有罪施等善行。五、宣说建立相似正法，广令流布。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十一页云：又诸菩萨，略有五种真实功德。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，起胜悲心。二者、本性成就具足威仪。三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数。四者、修行无罪施等善行。五者、开示正法，遮灭一切像似正法。
二解 显扬八卷八页云：实功德者：谓诸菩萨五种真实功德；应知。一、于暴恶犯戒诸有情所，以是因缘，起增上悲心。二、自性具足威仪。三、于如来所说清净真实若教若证，得预智者聪睿者数。四、修习无罪施等善行。五、开示正法，遮彼相似。 - 朱芾煌
（名数）六根清净之功德也。法华经法师功德品曰：“若善男子，善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。”
（名数）大日经转字轮品曰：“真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲证发菩提心，三欲与诸菩萨同会，四欲利益众生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七于此一切佛心（阿字），当勤修习。”今此七句合为五点功德。初一句为发心，第二句为修行，第三句为证菩提，第四、第五二句为于涅槃中，第四句为内证，第五句为外用，第六第七两句为方便，此中第六句为身之方便，第七句为心之方便。慧光云故和上谓第五、六、七三句并是中方方便。见演奥钞四十二。
（经名）一卷，赵宋法护译。说发心受八斋戒之功德者。
又作不虚作功德。极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。谓阿弥陀佛之愿力真实而不虚作，能迅速满足观佛行者功德之大宝海。［净土论（天亲）、往生论注卷上］
凡三卷。北魏吉迦夜译。又称现在佛名经、诸佛华经、称扬诸佛经、集诸佛华经、集华经。收于大正藏第十四册。佛陀于经中自命本经经名为“称扬诸佛功德法品”或“集诸佛花”。经中列举诸佛世界及佛名，并赞叹其功德。上卷以东方天神世界之宝海如来为首，赞叹四十九佛之德；中卷赞叹南方真珠世界之日月灯明如来以下三十八佛之德；下卷赞叹以西方极乐世界阿弥陀佛为始之三佛及北方阿竭流香世界宝月光明如来为始之三佛，其次为上方宝月世界之金宝光明如来以下二十七佛之功德。
（经名）三卷，元魏吉迦夜等译。佛在灵山为舍利弗及弥勒迦叶说东方五十三佛，南方三十八佛，西方三佛，北方六佛，上方二十七佛之名号功德。
（经名）一卷，唐玄奘译。佛在宝华殿，德严华菩萨问：何等是新学菩萨恶友宜远离者？佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意。次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。