（術語）舌根清淨之功德數也。見六根清淨條。
（術語）意根清淨之功德數也。見六根清淨條。
瑜伽七十四卷十二頁雲：複次由六種相，當知略攝如來功德。一、圓滿，二、無垢，叁、不動，四、無等，五、能作有情利益事業，六、功能。雲何圓滿？謂諸如來，成就叁界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言行路。是故如來、一切歌詠所不能及。由此因緣，彌應贊歎。雲何無垢？謂諸功德、有七種垢。一、欲，二、見，叁、疑，四、慢，五、憍，六、隨眠，七、悭。彼于如來，一切永無。何以故？由諸如來所有功德，不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德，無執著見。又于此德，無有疑惑：爲功德耶？爲過失耶？又不以己所有功德與他校量。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德爲諸煩惱之所隨眠。永害煩惱幷習氣故。又于功德無悭悋心。謂勿令他同所證得。雲何不動？謂諸外道、不能動故。一切魔軍、不能動故。一切盜賊、不能奪故。一切親屬、不能壞故。一切國王、不能壞故。水火風大、不能變故。壽命雖盡；亦無退故。由諸如來功德無盡，是故不動。雲何無等？謂諸如來、所有功德、極廣大故，極尊勝故，極衆多故，大威力故；若淨不淨一切有情、無與等者。是故無等。雲何能作有情利益事業？謂舍所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行。是故能作利益他事。雲何功能？謂于所作利有情事，不待作願而圓證故。彼加行智爲親屬故。于彼恒時而專志故。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷十五頁雲：于十地功德，有別障者：頌曰：遍行與最勝，勝流及無攝，相續無差別，無雜染清淨，種種法無別，及不增不減，並無分別等，四自在依義。于斯十法界，有不染無明，障十地功德；故說爲十障。論曰：于遍行等十法界中，有不染無知，障十地功德。如次建立爲十地障。謂初地中所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今于同出離一切行相，應遍修治。是爲勤修相應出離。第叁地中所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流。爲求此法，設有火坑，量等叁千大千世界；投身而取，不以爲難。第四地中所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界，名爲相續無差別義。由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。于諸清淨雜染法中，不見一法有增有減。有四自在。一、無分別自在，二、淨土自在，叁、智自在，四、業自在。法界爲此四種所依，名四自在所依止義。第八地中，唯能通達初二自在所依止義。第九地中，亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中，複能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。 - 朱芾煌
[出大莊嚴經] 一端正好色端正好色者。謂人以正信之心。嚴潔其身。聽聞佛經。以是功德報得色身端正。而無醜惡之相也。二力勢強盛力勢強盛者。謂人以精進勇猛之力。聽聞佛經。以是功德。報得福力威勢。降伏一切。而不怯弱也。叁心悟通達心悟通達者。謂人聽聞佛經。解知義趣深遠。理與心會。無不通達。以是功德故能徹悟一切法相。了無挂礙也。四得妙辯才得妙辯才者。謂人聽聞佛經。深達一切法相。以是功德。得妙辯才。能以一句之義。演說無窮也。五獲諸禅定獲諸禅定者。謂人聽聞 - 明·一如等 撰
大莊嚴經雲聞經八種功德：
一、端正好色 端正好色者，謂人以正信之心，嚴潔其身，聽聞佛經。以是功德，報得色身端正，而無醜惡之相也。
二、力勢強盛 力勢強盛者，謂人以精進勇猛之力，聽聞佛經。以是功德，報得福力威勢，降伏一切而不怯弱也。
叁、心悟通達 心悟通達者，謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達。以是功德，故能徹悟一切法相，了無挂礙也。
四、得妙辯才 得妙辯才者，謂人聽聞佛經，深達一切法相。以是功德，得妙辯才，能以一句之義，演說無窮也。
五、獲諸禅定 獲諸禅定者，謂人聽聞佛經，思惟甚深妙義。以是功德，即能攝心斂念，妄想不生，寂然入定也。
六、智慧明了 智慧明了者，謂人聽聞佛經，廣解其義。以是功德，開發本有智慧，照徹無礙也。
七、出家殊勝 出家殊勝者，謂人聽聞佛經，厭惡塵俗。以是功德，即出家學道，複能以所聞之法，傳化于人，爲世導師也。
八、眷屬強盛 得法之人，稱爲眷屬，謂人聽聞佛經，複能依經爲人演說。以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布，日強日盛也。 - 明·楊卓
指爲人戒法之師者，必須具足五種功德。據瑜伽師地論卷七十所舉，五種即：(一)戒行無失，謂于如來所製戒律常能堅守執持，無有毀犯過失。(二)善建立法，謂于諸戒律善能建立一切法，令人修學，無所違越。(二)善製立所學，謂于律儀中當學之法，善能裁製安立，令無差謬。(四)善斷疑惑，謂于所建立法則及所當學，或衆有所疑，善能廣爲開說，斷除其惑，令得如法修持。(五)教授出離，謂善以如來所製戒法教授于人，令其如法受持，成就聖道，出離生死。
[出瑜伽師地論] 一戒行無失謂比丘于如來所製戒律。常能堅守執持。無有毀犯過失。具是功德。方宜爲人戒法之師也。(梵語比丘。華言乞士。)二善建立法謂比丘于諸戒律。善能建立一切法。則令人修學。無所違越。具是功德。方宜爲人戒法之師也。叁善製立所學謂比丘于律儀中當學之法。善能裁製安立。令無差謬。具是功德。方宜爲人戒法之師也。四善斷疑惑謂比丘于所建立法則。及所當學。或衆有所疑。善能廣爲開說。斷除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜爲人戒法之師也。五教授出離 - 明·一如等 撰
瑜伽七十卷十頁雲：複次于善說法毗奈耶中，略有五種大師功德。若有大師具成就者；便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等爲五？一、于諸戒行，終無誤失。二、善建立法。叁、善製立所學。四、于善建立法善製立所學中，隨其疑惑，皆能善斷。五、教授出離。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十頁雲：又諸菩薩、略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。何等爲五？一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益。二者、詐現種種具足威儀。叁者、于順世間文詞咒術外道書論相應法中，得預智者聰睿者數。四者、修行有罪施等善行。五者、宣說建立像似正法，廣令流布。
二解 顯揚八卷八頁雲：相似功德者：謂諸菩薩五種相似功德，實是過失；應知。一、于暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，作不饒益。二、詐現具足威儀。叁、于隨順世間矯飾文詞及外道書論相應諸法，得預智者聰睿者數。四、修行有罪施等善行。五、宣說建立相似正法，廣令流布。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十一頁雲：又諸菩薩，略有五種真實功德。何等爲五？一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。二者、本性成就具足威儀。叁者、于佛所說淨妙真實若教若證，得預智者聰睿者數。四者、修行無罪施等善行。五者、開示正法，遮滅一切像似正法。
二解 顯揚八卷八頁雲：實功德者：謂諸菩薩五種真實功德；應知。一、于暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，起增上悲心。二、自性具足威儀。叁、于如來所說清淨真實若教若證，得預智者聰睿者數。四、修習無罪施等善行。五、開示正法，遮彼相似。 - 朱芾煌
（名數）六根清淨之功德也。法華經法師功德品曰：“若善男子，善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。”
（名數）大日經轉字輪品曰：“真言門修菩薩行，菩薩若欲見佛者：一若欲供養，二欲證發菩提心，叁欲與諸菩薩同會，四欲利益衆生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七于此一切佛心（阿字），當勤修習。”今此七句合爲五點功德。初一句爲發心，第二句爲修行，第叁句爲證菩提，第四、第五二句爲于涅槃中，第四句爲內證，第五句爲外用，第六第七兩句爲方便，此中第六句爲身之方便，第七句爲心之方便。慧光雲故和上謂第五、六、七叁句並是中方方便。見演奧鈔四十二。
（經名）一卷，趙宋法護譯。說發心受八齋戒之功德者。
又作不虛作功德。極樂淨土二十九種莊嚴中，佛八種功德莊嚴之一。謂阿彌陀佛之願力真實而不虛作，能迅速滿足觀佛行者功德之大寶海。［淨土論（天親）、往生論注卷上］
凡叁卷。北魏吉迦夜譯。又稱現在佛名經、諸佛華經、稱揚諸佛經、集諸佛華經、集華經。收于大正藏第十四冊。佛陀于經中自命本經經名爲“稱揚諸佛功德法品”或“集諸佛花”。經中列舉諸佛世界及佛名，並贊歎其功德。上卷以東方天神世界之寶海如來爲首，贊歎四十九佛之德；中卷贊歎南方真珠世界之日月燈明如來以下叁十八佛之德；下卷贊歎以西方極樂世界阿彌陀佛爲始之叁佛及北方阿竭流香世界寶月光明如來爲始之叁佛，其次爲上方寶月世界之金寶光明如來以下二十七佛之功德。
（經名）叁卷，元魏吉迦夜等譯。佛在靈山爲舍利弗及彌勒迦葉說東方五十叁佛，南方叁十八佛，西方叁佛，北方六佛，上方二十七佛之名號功德。
（經名）一卷，唐玄奘譯。佛在寶華殿，德嚴華菩薩問：何等是新學菩薩惡友宜遠離者？佛言無如樂二乘之人，甯墮地獄，不可起二乘之作意。次明謗大乘之罪，及釋大乘之名義。