參閱“唯識二十論述記”。 - 于淩波居士著
（書名）一卷，元魏菩提留支譯，唯識二十論叁譯之最古者。
華嚴宗所立十重唯識之一。依事事無礙之相所成立。即理性圓融無礙，故依理所成之事，事法相入，事相別體，顯了分明而互不障礙。［華嚴經探玄記卷十叁］（參閱“十重唯識”461）
華嚴宗所立十重唯識之一。謂八識皆相，無有自體，乃真如隨緣顯現者，其本性除本覺之如來藏外無他，故攝識相歸于本覺之理，以成唯識之義。［華嚴經探玄記卷十叁］（參閱“十重唯識”461）
梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-ma^trata^-siddhi 。全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘譯。又作唯識叁十頌、唯識叁十論、叁十唯識論、高建法幢論。收于大正藏第叁十一冊。以叁十偈頌诠釋唯識教義（前二十四行頌明唯識之相，後一行頌明唯識之性，最後五行頌明唯識之行位）。乃瑜伽十支論之一。世親臨終之際，以叁十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各爲叁十頌作注，並加序分、流通二頌。高宗顯慶四年（659），玄奘以護法學說爲主，合糅諸論師之作，而譯成“成唯識論”十卷。每一偈均先立萬法乃唯識所變現，分能變之識爲異熟（第八識）、思量（第七識）、了別境（前六識）等叁種，次辨唯識之理，最後揭示唯識叁性及修行階位。注疏有成唯識論十卷、略釋一卷（窺基）、唯識叁十論約意一卷（明昱）、唯識叁十論直解一卷（智旭）、唯識叁十頌錦花一卷（真敬）、唯識叁十頌略釋四卷（圓明）等。又南朝真谛所譯之轉識論爲本書之異譯。（參閱“成唯識論”2925）
（書名）梵名Vijñ&amacron;nam&amacron;trasiddhi－tri&mdotabv;śati－śastra－k&amacron;rik&amacron;，常雲叁十唯識。一卷，世親菩薩造。唐玄奘譯。成唯識論之本頌也。
梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-bha^s!ya 。意譯叁十了別釋。又稱唯識叁十頌釋論。印度安慧造。解釋世親所著之唯識叁十論頌。先敘造論之旨趣，次诠明各頌次第及字句意義。並援引阿毗達磨經、入無分別陀羅尼（梵Nirvikalpa - praves/a-dha^ran!i^ ） 及其他偈頌以廣證其說。本書現有法譯本及日譯本。
唯識叁系，指地論宗、攝論宗、及玄奘一系的唯識宗。雖然同傳印度瑜伽行學派的理論，但因師承及所依經典之不同，所立的理論亦不盡同，叁系理論的異同要點爲：甲、關于真如部分：地論系：以第八識即自性清淨識，名爲真如，爲受熏體。二、攝論系：以自性清淨心爲真如，立第九阿摩羅識爲受熏體。叁、玄奘系：以諸法所依性的二空（人空法空）所顯之理體爲真如，非受熏體。乙、關于阿賴耶識部分：一、地論系：阿賴耶識與法界、真如同義，自性清淨，而可産生世間虛妄境界及出世間涅槃境界。二、攝論系：阿賴耶識是妄識，無覆無記，爲一切法之所依。而此妄識中又有一分純淨之識，略同于真妄和合之說。此識的染分相當于俗谛，淨分相當于真谛。叁、玄奘系：阿賴耶識無覆無記，爲有爲諸法之所依，亦爲七轉識所熏習。丙、關于緣起論部分：一、地論系爲如來藏緣起，二、攝論系爲如來藏緣起。叁、玄奘系爲賴耶緣起。丁、關于種性論部分：一、地論系：一性皆成。二、攝論系：一性皆成。叁、玄奘系：五性各別。戌、關于空論：一、地論系：叁空。二、攝論系：叁空。叁、玄奘系：二空。 - 于淩波居士著
（書名）般若流支譯，楞伽經唯識論之異名。
成唯識論九卷二頁雲：謂唯識性略有二種。一者、虛妄。謂遍計所執。二者、真實。謂圓成實性。爲簡虛妄，說實性言。複有二性。一者、世俗。謂依他起。二者、勝義。謂圓成實。爲簡世俗，故說實性。 - 朱芾煌
（名數）觀修萬法唯識之理，立五位：一、資糧位，于地前住行向之叁十心，貯佛道資糧之位。二、加行位，于叁十心之終，將入見道，而爲暖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。叁、通達位，于初地之入心（地地各有入住出之叁心），通達于二空無我之理之位，即見道也。四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則爲叁僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此于十住之前，開十信位，則爲五十一位。于第十地之終，開等覺，則爲五十二位。法相宗用四十一位，天臺宗用五十二位。惟開合不同耳。
顯揚叁卷九頁雲：叁唯識真如作意。謂如前說，乃至于染淨法所依，思惟諸法唯識之性。既思惟已；如實了知唯心染故衆生染，唯心淨故衆生淨。 - 朱芾煌
五法指心法、心所法、色法、不相應法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。乃大乘唯識家之說。其中，心法爲識之自相，心所法爲與眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲假心法、心所法、色法等之分位而設者，無爲法則爲識之實性。
（術語）謂心心所等事理之五法盡爲唯識也。其所以然者，以心爲識之自相故也。乃至無爲爲識之實性故也。見五法條。
五法指心王法、心所法、色法、不相應行法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。這是大乘唯識家的說法。其中，心法爲識的自相，心所法爲與八識心王相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲心王法、心所法、色法等之分位而假立者，無爲法則爲識之實性。 - 于淩波居士著
成唯識論九卷叁頁雲：雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩、于識相性，資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除所取能取；引發真見。在通達位，如實通達。修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障。至究竟位，出障圓明。能盡未來、化有情類，複令悟入唯識相性。 - 朱芾煌
凡十叁卷，或七卷。唐代慧沼撰。略稱唯識論義燈、唯識了義燈、了義燈、義燈。收于大正藏第四十叁冊。爲唯識叁疏之一。本書系破斥有關解釋成唯識論中之異說者，並闡明原論正義。撰者乃我國法相宗第二祖，書中祖述窺基之說，責難圓測、圓義、普光、慧觀等之異義，一一評斥諸家之異說，包括西明雲、要集雲、有說、有釋、有人雲、有解、有雲、未詳決等名目。其中，有說指窺基、有釋指圓測、有人雲指普光、有解指慧觀、有雲指玄範、未詳決指義寂等之說。自古以來，本書即爲唯識論注疏中之最難解者。
七卷，唐代唯識宗二祖慧沼撰，略稱《唯識了義燈》，爲唯識叁疏之一。本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋《成唯識論》中的異說。事實上是祖述窺基之說，而責難圓測等的異說，門戶之見甚深，且素稱不易解讀。 - 于淩波居士著