瑜伽八十六卷二十叁頁雲：複次如是邪行，有二因緣。謂于叁事，不正尋思；及彼前行諸不正想。其叁事者，如前應知。于彼發起諸不正想，隨取相好。自斯已後；于其隨法，多隨尋思；多隨伺察。 - 朱芾煌
大毗婆沙論十二卷九頁雲；何緣有情，憶而複忘？答：有情異分相續轉時，于法不起相屬智見。此中忘者，是失念義。廣說如前。異分有叁種。謂加行異分，所緣異分，隨順異分。加行異分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失；舍之複誦毗奈耶，或阿毗達磨藏；後皆不憶。先誦毗奈耶，阿毗達磨藏，亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；舍之複起持息念，或界方便；後皆不憶。先起持息念，界方便，亦爾。所緣異分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後更不見彼相似相，于前所更，不複能憶。隨順異分者：如有不得隨順飲食衣服等事，于前所更，不能複憶。如是異分相續轉時，于法不起相屬智見。問：不起誰相屬？答：叁種同分。此中亦有四種異誦。與前相違應廣說。 - 朱芾煌
四教儀雲辟支迦羅，是天竺之言，此土翻爲緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。緣覺有二種，一獨覺，二因緣覺。
一、明獨覺辟支迦羅 獨覺辟支迦羅者，苦佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。
二、明因緣覺 因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟也。 - 明·楊卓
（經名）憂婆離之史傳。攝于佛本行集經五十叁。
又稱草系比丘因緣。謂堅守戒法之比丘僧之因緣。佛在世時，有比丘爲賊所劫掠，並以生草系之，該比丘恐壞其生草而不解縛，坐以待斃；其後適逢國王，親自爲其解縛，並施予叁衣。北本大般涅槃經卷二十六（大一二·五二○上）：“甯舍身命，不毀禁戒，如草系比丘。”［一切有部目得迦卷六、大莊嚴論卷叁、法苑珠林卷九］
法界次第雲：
一、無明 過去世一切煩惱，通是無明。以過去未有智光明故，則一切煩惱得起。是以過去煩惱，悉是無明也。
二、行 從無明生業，業即是行。以善不善業，能作世界果故，故名爲行也。
叁、識 從行生垢心，初身因，如犢子識母。自相識，即是父母交會，初欲托胎時之名。
四、名色 從識生非色四陰，及所任色陰，是名名色，即是歌羅邏時之名也。
五、六入 從名色中生眼等六情，是名六入，從五疱初開已來，即是六入名也。
六、觸 由入對塵，情塵識合，是名爲觸。以六塵觸六根故，即有六識生，故名情塵識合也。
七、受 從觸生受，故名爲受。即是因六觸觸六根，即領受六塵，爲六受也。
八、愛 從受中心著，名之爲愛。謂于所領受六塵中，心生渴愛也。
九、取 從渴愛因緣求，是名爲取。謂求取所愛之塵也。
十、有 從取則後世業因成，是名爲有。因能有果，故名爲有。
十一、生 從有還受後世五衆之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。
十二、老死 從生五衆身熟壞，是爲老死。老死則生愛悲哭泣，種種愁苦，衆惱合集。
若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至衆苦和合皆盡。若能如是正觀叁世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。 - 明·楊卓
賓頭盧尊者永住于世之因緣，經典所載不一，據法苑珠林卷四十二載，賓頭盧尊者曾入于禅定，取樹提伽長者懸置于高處之旃檀缽（非比丘宜持之物），佛陀以其用外道缽，並于未受戒者之前展現神通力，故擯之，令不得住于閻浮提，並敕往西瞿耶尼洲教化四衆，廣宣佛法；後雖聽還，以其現神足之故，不許入于涅槃，敕令爲末世四部衆生作福田。另據雜阿含經卷二十叁載，給孤獨長者之女，于富樓那跋陀那國請佛及比丘僧，諸比丘各乘空而往，賓頭盧尊者則以神力合大山前往受請，世尊責之，罰于世護持正法，不得取涅槃。［請賓頭盧經、分別功德論卷四］
（本生）法苑珠林四十二曰：“昔有樹提伽長者，造旃檀缽著絡囊中，懸高象牙杙上作是言：若沙門婆羅門不以梯杖能得者即與之。諸外道知欲現神通，挑頭而去。賓頭盧聞是事白目連言：實爾不？答言實爾。汝師子吼中第一，便往取之。其目連懼佛教不肯取。賓頭盧即往其舍入禅定，申手取之。依四分律，當時坐于方石縱廣極大，逐身飛空，得缽已還去。佛聞呵責：雲何比丘爲外道缽（旃檀缽非比丘宜持之物），而于未受戒人前現神通力？從今盡形擯汝，不得住閻浮提。于是賓頭盧如佛教敕往西瞿耶尼，教化四衆，廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧白佛，佛聽還坐，現神足故不聽涅槃。敕令爲末世四部衆作福田。其亦自誓叁天下有請悉赴。”（依十誦律叁十七，四分律五十一）。雜阿含經二十叁賓頭盧自說曰：“世壽住舍衛國，五百阿羅漢俱。時給孤獨長者女，適在富樓那跋陀那國。時彼女請佛及比丘僧，時諸比丘各乘空而往彼，我爾時以神力合大山往受彼請。時世尊責我：汝那得現神足如是？我今罰汝，常在于世不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。”請賓頭盧經曰：“賓頭盧者字也，頗羅墮誓者姓也。其人爲樹提長者現神足故，佛擯之不聽入涅槃，敕令爲末法四部衆作福田。”
[出大智度論] 一外聞正法謂衆生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如谷麥。內具種子。外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念謂衆生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鍾。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。 - 明·一如等 撰
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
說長者子燈指先富中貧，後又大富，皆由宿因。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）叁卷，趙宋施護譯。諸苾刍共會，相謂何行業最多獲義利？阿難言色相行業（阿難容貌美故言），聞二百億言精進行業，阿尼樓陀言工巧行業，舍利弗言智慧行業（各就自己所得而言也）。以問佛。佛言其中智慧最勝。而修福因緣爲極勝。因說福力太子之因緣證之。
（經名）說佛今生感受骨節疼之宿世因緣。攝于興起行經上。
凡四卷。宋代施護譯。收于大正藏第十四冊。又稱佛說光明童子因緣經、光明童子經。內容述說王舍城善賢長者之子光明童子，出家證果之因緣。
（經名）佛說光明童子因緣經，四卷，宋施護譯。說王舍城善賢長者之息，光明童子，依佛之證言在火中不死，遂成長，出家證果。
（經名）十二卷，趙宋惟淨譯。說佛滅後有大商主子身有金色光，名金色童子。阿難教化之之因緣。
（故事）未曾有因緣經曰：“佛在祇園精舍，遣目連至迦毗羅城，請羅睺羅于耶輸，舍利弗爲和上，目連爲教授師，度彼爲沙彌。時年十五歲，淨飯王憐之。令童子五十人從之出家。”
四教儀雲：“一明叁世十二因緣者，過去二因，現在五果，現在叁因，未來二果。”
一、過去二因 謂無明、行。
二、現在五果 謂識、名色、六入、觸、受。
叁、現在叁因 謂愛、取、有。
四、未來二果 謂生、老死。 - 明·楊卓
（經名）一卷，後漢安世高譯。柰女生于柰樹上，後通萍沙王而生耆域（又曰耆婆），耆域爲世之名醫，能治種種之奇病，並出往昔之因緣。