摄论二卷十十一页云：声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观，与声闻异；由十一种差别应知。一、由所缘差别。以大乘法为所缘故。二、由资持差别。以大福智二种资粮，为资持故。三、由通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅盘差别。摄受无住大涅盘故。五、由地差别。依于十地而出离故。六、七、由清净差别。断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别。成熟有情，加行无休息故。九、由生差别。生如来家故。十、由受生差别。常于诸佛大集会中，摄受生故。十一、由果差别。十力无畏不共佛法，无量功德，果成满故。无性释六卷十六页云：声闻菩萨现观差别，略有十种；或十一种。所缘差别中，菩萨现观，以大乘法为闻慧等三种所缘。声闻现观，声闻乘法，为其所缘。资持差别中，福资粮者：谓施戒忍三种加行。智资粮者：谓精进静虑及闻慧等。言资粮者：经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观，唯能通达补特伽罗空无我理。菩萨现观，俱能通达补特伽罗法空无我。涅盘差别中，菩萨现观，摄受悲慧方便资粮；生死涅盘，无所住着，以为涅盘。声闻现观，唯住无为以为涅盘。地差别中，菩萨现观，依于十地而得出离。声闻乘中，无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观，永断烦恼，并诸习气；及能清净众宝佛土。声闻现观，虽断烦恼；未除习气。全不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼；然其所作，似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观，证得自他平等法性；成熟有情；加行无绝。声闻现观，分别自他；唯修自利，不修他别。生差别中，菩萨现观，于如来家法界中生；是佛真子。如轮王家，生有相子。非如声闻，同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观，常于诸佛大集会中，莲花台上，结加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言诸佛大集会者，谓无漏界诸佛国土。非如声闻，处母胎等。果差别者：菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严。能无功用，起作一切利有情事。证得法身，以为胜果。余用无漏转生为果。
二解　　杂集论十三卷十五页云：已说现观；差别；今当说。问：声闻菩萨现观，有何差别？答：略说有十一种。谓境界差别，任持差别，通达差别，誓愿差别，出离差别，摄受差别，建立差别，眷属差别，胜生差别，生差别，果差别。境界差别者：谓缘方广大乘为境故。任持差别者：谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。通达差别者：谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。誓愿差别者：谓能通达一切有情与己平等，犹如自身，誓愿摄益故。出离差别者：谓依十地而出离故。摄受差别者：谓无住涅盘所摄受故。建立差别者：谓善修治诸佛净土故。眷属差别者：谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者：谓如世间腹所孕子，继父种族，令不断绝；如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故。生差别者：谓于如来大集会中生故。果差别者：复有十种。谓转依差别，功德圆满差别，五相差别，三身差别，涅盘差别，证得和合智用差别，障清净差别，和合作业差别，方便示现成等正觉入般涅盘差别，五种拔济差别，转依差别者：谓染不染一切种所依麁重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者：谓力无所畏不共佛法等无边功德，永成满故。五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。三身差别者：谓证得圆满自性受用变化身故。涅盘差别者：谓于无余涅盘界，为欲利乐一切有情，一切功德，无断绝故。证得和合智用差别者：谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清净差别者：谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者：谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅盘差别者：谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际，数数示现成正觉等：令一切所化有情，成熟解脱故。五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等，得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨，不乐下乘故。 - 朱芾煌

Five　　Vehicles　　==　　五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）

The　　Five　　Vehicles　　conveying　　the　　karma-reward　　which　　differs　　according　　to　　the　　vehicle:　　
1.Human　　Vehicle　　-　　rebirth　　among　　human　　conveyed　　by　　observing　　the　　Five　　Commandments　　(Five　　Precepts)　　
2.Deva　　Vehicle　　-　　among　　the　　devas　　by　　the　　Ten　　Forms　　of　　Good　　Actions　　(Ten　　Wholesomeness)　　
3."Sound-Hearing"　　Arhat　　-　　among　　the　　sravakas　　by　　the　　Four　　Noble　　Truths　　
4."Enlightened　　by　　Conditions"　　Arhat　　-　　among　　the　　pratyeka-buddhas　　by　　the　　Twelve　　Nidanas　　
5.Bodhisattva　　-　　among　　the　　Bodhisattvas　　by　　the　　Six　　Paramita

瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常住相者：谓本来无生法性，及无尽法性。寂静相者：谓烦恼苦离系法性。言自相者：谓于相名分别真如正智所摄一切法中，由遍计所执自性故；自性不成实，法无我性。此中声闻，由差别相，通达法界，入正性离生；不由自相。以通达彼故；由无没想，及安隐想，于法界中，得寂静想。于一切行，一向发起厌背之想。又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性，如实了知。唯卽于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转。非由缘彼自相作意。或复因他为其宣说法界自相；闻已，一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入。既得入已，精勤修习。一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已精勤修习。若诸菩萨，俱由二相，通达法界；入于菩萨正性离生。入离生已；多分安住缘于法界自相作意。何以故？由于法界，缘差别相，多作意时，速趣涅盘；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提，非正方便。当知虽等通达法界；由此因缘，而有差别。 - 朱芾煌