凡十四卷。日僧源信撰。簡稱對俱舍抄。今收于大日本佛教全書第八十五冊惠心僧都全集內。乃針對俱舍論六百頌所闡述之教義，由大乘，特別是由性相學之諸論疏，加以比較對顯，以闡明大小二乘所立性相之異同。本書撰于寬弘二年（1004），源信時年六十四，亦即往生要集撰述後二十年。
龍樹菩薩造 宋北印土沙門施護譯
略明第一義無生，隨轉而無性義。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
大乘佛教主張一切衆生皆可成佛，然又分爲二種，即：(一)生得成佛，謂衆生之心性原本清淨，自可成佛。(二)修得成佛，謂遇值教化始修佛道，而得成佛。
（術語）于大乘之法，立一切衆生悉皆成佛上，有二種之別。生得成佛者。言衆生之心性清淨。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。
成唯識論九卷二頁雲：何謂大乘二種種姓？一、本性住種姓。謂無始來，依附本識；法爾所得無漏法因。二、習所成種姓。謂聞法界等流法已；聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。 - 朱芾煌
（術語）謂諸大乘經也。方等爲大乘經方正之通名。言其所說之理方正平等也。觀無量壽經曰：“讀誦大乘方等經典。”
安慧菩薩造 唐中印土沙門地婆诃羅譯 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
在大正藏中，《大乘五蘊論》有兩種，一種是世親論師造的《大乘五蘊論》，另一種是安慧菩薩造的《大乘廣五蘊論》。廣五蘊論是世親大乘五蘊論的注釋本，大唐中天竺沙門地婆诃羅譯。《大乘五蘊論》在大正藏中占兩頁的位置，全文叁千余字。而廣五蘊論全文七千字。廣論和五蘊論兩者內容大同小異，而廣論較五蘊論詳盡的多。 - 于淩波居士著
唐州大乘山慧果禅師，僧問：「如何是從上來傳底意？」師曰：「金盤拓出衆人看。」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「撥塵即乖，見佛即錯。」曰：「總不如是時如何？」師曰：「錯。」問：「如何是道？」師曰：「寬處寬，窄處窄。」曰：「如何是道中人？」師曰：「苦處苦，樂處樂。」曰：「道與道中人相去多少？」師曰：「十萬八千。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「天晴日出。」曰：「學人不會。」師曰：「雨下泥生。」 - 宋·普濟
（術語）出義釋十叁。
（術語）是華嚴仁王等諸大乘經所明大乘菩薩之十地也。一、歡喜地，爲菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩于此位，成就檀波羅蜜。二、離垢地，成就戒波羅蜜。斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故雲離垢地。叁、發光地，成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得谛察法忍，智慧顯發，故雲發光地。四、焰慧地，成就精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故雲焰慧地。五、極難勝地，成就禅定波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故雲極難勝地。六、現前地，成就慧波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故雲現前地。七、遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故雲遠行地。此位即終第二阿僧祇劫之行。八、不動地，成就願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故雲不動地。九、善慧地，成就力波羅蜜，斷修惑，具足十力，于一切處知可度不可度，能說法，故雲善慧地。十、法雲地，成就智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空出清淨之衆水，故雲法雲地。
據大乘莊嚴經論卷十二載，大乘之“大”有七種意義，即：(一)緣大，謂菩薩修行大乘之法，以無量修多羅之廣大法義爲緣，稱爲緣大。(二)行大，謂菩薩修行大乘，既能自利，複能利他，自利、利他，妙行具足，故稱行大。(叁)智大，謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人、法皆無我，于一切境，善能分別，故稱智大。(四)勤大，謂菩薩修行大乘，自久遠大劫以來，發廣大心，精修無間，期登聖果，故稱勤大。(五)巧大，謂菩薩修行大乘，由善巧方便，化導于他，不舍生死，垂形諸趣，于生死中去住自在，故稱巧大。(六)畏大，畏即無所畏；謂菩薩修行大乘，智力內充，明了決定，于大衆中廣說一切法義，既決定無失，則無所恐懼，故稱畏大。(七)事大，謂菩薩修行大乘，爲令一切衆生決了其大事因緣，故屢屢示現于世間，演大妙法，入大涅槃，故稱事大。
[出大乘莊嚴經論] 一緣大謂菩薩修行大乘之法。由無量修多羅廣大法義而以爲緣。故名緣大。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。梵語修多羅。華言契經。)二行大謂菩薩修行大乘。既能自利。複能利他。妙行具足。故名行大。叁智大謂菩薩修行大乘。常以智慧觀察。了知人法無我。于一切境。善能分別。故名智大。四勤大謂菩薩修行大乘。由曠大劫來。發廣大心。精修無間。期登聖果。成就菩提。故名勤大。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。梵語菩提。華言道。)五巧大謂菩薩修行大乘 - 明·一如等 撰
(一)凡四卷。唐代法藏述，宗密注。略稱起信論注疏。乃宗密摘錄法藏之大乘起信論義記，兼加部分己說而成。全書分二篇，第一篇總述義門，又分：辨教起因緣、約諸藏所攝、顯教義分齊、明教所被機、能诠教體、所诠宗趣等六門。第二篇隨文解釋，又分解名題、解文義二門。總述義門之六門同于法藏義記十門之初六門；隨文解釋之二門中，解名題包含義記之第七釋論題目、第八造論時節、第九翻譯年代等叁門，解文義則相當于義記之第十隨文解釋門。據鳳潭之起信論義記幻虎錄卷一、普寂之義記要決卷上所載，本書雖依准法藏之起信論義記而作，然以添削過多，又每每自加臆斷，竄改義記，故曆來頗有以俞換金之譏。本書之注疏本有：起信論隨疏記（傳奧）、起信論筆削記（子璇）、起信論會閱（續法）等。［新編諸宗教藏總錄卷叁、華嚴宗論章疏目錄、大乘起信論之研究］
(二)凡叁卷。即法藏撰之大乘起信論義記。系以華嚴宗之立場而注釋大乘起信論。（參閱“大乘起信論義記”824）
(叁)凡二卷。新羅元曉撰。又稱海東疏。今收于大正藏第四十四冊。解釋真谛所譯之大乘起信論，爲起信論叁疏之一。略立叁門：(一)標宗體，謂大乘起信論乃大小乘一切衆典之精髓。(二)釋題名，援引虛空藏經、阿毗達磨雜集論等之文，而闡述“大乘”之諸義。(叁)依文顯義，即逐文注解起信論，以彰顯論中之深旨。本書論旨明晰，文義暢快，故多爲法藏之義記、太賢之內義略探記、見登之同異略集、宗密之注疏等所引用。［新編諸宗教藏總錄卷叁、叁論宗章疏錄］
須陀洹向。地前叁賢菩薩是。大乘須陀洹向須陀洹果。初歡喜地菩薩是。大乘須陀洹果斯陀含向。二地四地五地菩薩是。大乘斯陀含向斯陀含果。第六地菩薩是。大乘斯陀含果阿那含向。第七地菩薩是。阿那含果。第八地菩薩是。阿羅漢向。第九地菩薩是。阿羅漢果。第十地菩薩是。佛是大乘羅漢果。但十地與佛同住究竟地故。得羅漢果名 - 唐·李師政 撰
（術語）謂天臺宗之圓頓戒也。是爲大乘戒，故曰大乘，無作者，戒體也，新譯謂之無表。凡受戒時，受者身內發生戒之實體。舊譯家對于叁業之有作。謂之無作。新譯家對于叁業之有表，謂之無表，戒之通名也。
瑜伽八十五卷二頁雲：卽方廣分，名大乘相應契經。 - 朱芾煌
凡四卷。略稱大乘止觀。南朝陳代慧思講述。今收于大正藏第四十六冊。本書系闡述大乘止觀之法。以如來藏緣起思想爲基礎，以心意識中真妄和合之本識爲中心體系，此外又闡論染淨二性之說；此二體系互爲表裏，尤以後者富于性惡思想之傾向。
本書共分叁科，即略標大綱、廣作分別、曆事指點，另設五番建立，以明要旨。其中，五番建立之內容爲：(一)止觀依止，修止觀法門者，須先依止一心，即自性清淨心（又作真如、佛性、如來藏、法界、法性），此清淨心之體狀有叁種差別。即：(1)此心爲第一義谛之真如心，本來即離一切名相。(2)此心雖離一切分別及境界之相，但與彼之諸相法性不一不異。(3)舉空與不空二種如來藏義，以廣辨真如之義。
(二)止觀境界，以真實性、依他性、分別性爲大乘止觀之所觀境。真實性者，即出障真如及佛之淨德；依他性者，即在障之真如與染和合而成之阿黎耶識；分別性者，即六、七二識之妄想分別。叁性具染淨兩面功能，故泛通十法界。
(叁)止觀體狀，爲修習大乘止觀法門之入門步驟。共分二門：(1)就染濁之叁性而說，(2)就清淨之叁性作釋。二門之中又各分爲叁性。止觀體狀，在說明由叁性入叁無性之方法，亦即轉分別性爲無相性，轉依他性爲無生性，轉真實性爲無性性。若入叁無性，可止行成就，安住常寂之境，複可由止起觀，于定之中，興起叁業大用。
(四)止觀斷得，依叁性次第之止觀修習，而得各各層次斷惑證真之成果。
(五)止觀作用，如止行成就，能體證清淨心“理融無二”之實相法性，與一切衆生圓同一相之身。若得觀行成就，即因淨心體顯，使法界無礙之叁業大用自然生出，一切染淨之大能便得興起。所謂“曆事指點”，即將日常生活、禮佛、飲食、乃至大小便利等活動，悉納入修行軌迹中，並分止觀二門，勸令奉行。
本書系天臺教學及性具思想之濫觞，亦爲禅宗思想之先鋒，是國人所著最早之一部綜合性佛學钜著。注釋書有了然之宗圓記五卷、智旭之釋要四卷、慈山之頌注一卷、清潭之頌講義一卷等。［天竺別集卷上、佛祖統紀卷二十五、天臺宗章疏、大乘止觀法門之研究（聖嚴，現代佛教學術叢刊第五十八冊）］