（本生）大方便佛報恩經四說：“釋迦如來于過去爲波羅奈國王，稱爲大光明。惠施一切，不逆人意。敵國之王聞之，使婆羅門來乞王之頭。王許之，群臣谏，不聽。使婆羅門捉刀斫頭，以果其慈心。”經律異相二十五曰：“大光明王舍頭施婆羅門。”
（經名）叁卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。
（修法）溪岚拾葉集九曰：“一義雲雙身法者，半天婆羅門與多聞天不二一體之意也。其緣起雲：此多聞天往昔與此半天婆羅門同時發心，多聞天以精進苦行故，速成福智，半天婆羅門以懈怠樂行故，今在凡地。于是起猛利強盛之嗔恚，發誓行于修多聞天法之處，而爲障礙神。所诠多聞天表法性，半天表無明也。無明法性爲相違之法，故此雙身相背，無明法性爲同體之惑，故不相離也。法性無體，全依無明。無明無體，全依法性。宜深思之。”
全一卷。又作婆羅門子命終愛念經、愛念不離經。東漢安世高譯于建和二年至建甯叁年（148～170）。收于大正藏第一冊。本經與中阿含第二一六品愛生經、巴利本中部第八十七經 Piyaja^tika Sutta、增一阿含第十叁品第叁經、生經第十五品子命過經等爲同類本。內容敘述佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園時，一梵志因喪子而悲痛憶念不已，佛陀乃爲之說若生愛念，則受憂悲苦惱不樂之苦。波斯匿王聞得此語即遣婆羅門那梨鴦伽前往請示于佛陀，佛陀乃廣爲之解說，波斯匿王即信受歸依爲優婆塞。［曆代叁寶紀卷四、開元釋教錄卷一］
（經名）一卷，後漢安世高譯。中阿含愛生經之別譯。梵志之兒死，愁憂見佛。佛言愛生便生愁憂。後因波斯匿王之請，廣說其義。
（經名）一卷，失譯。即中阿含黃蘆園經之別譯。
失譯人名今附宋錄
即中阿含黃蘆園經 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（傳說）毗奈耶雜事叁十二曰：“佛在王舍城竹林園。于此城中有一淫女，名蓮華色。炫色爲業，以自活命。時有婆羅門來告言：少女好不？我可與汝行歡愛事。報曰：汝有錢不？答言：我無。女曰：可去覓錢後來相見。答言：我覓。便往南方隨處經紀，得五百金錢來女處。時蓮華色由依尊者目連善知識故，因即出家近圓，得阿羅漢果。（中略）蓮華色遂往闇林，于閑靜處，宴坐入定，受解脫樂。時婆羅門持五百金錢至舍城，問諸人曰：蓮華色女今何處去？答言：彼已于釋子法中而爲出家向室羅伐。（中略）彼便往就報言：少女先有誠言，今持錢至，汝可與我共爲歡樂？報言：婆羅門，我已棄舍罪惡之業，汝今宜去。報言：少女汝雖舍我，我不舍汝，宜可起，來必不相放。報言：汝于我身何處支體偏生愛樂？答曰：我愛汝眼。即以神力抉其兩眼而授與之。時婆羅門便作此念：此禿沙門女能作如是妖術之法，拳打尼頭，棄之出去。”
後漢安息國沙門安世高譯
即中阿含愛生經 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
印度尼西亞著名佛塔。位于爪哇島中部古魯州馬吉朗地區，始建于9世紀初年塞林多羅王朝的全盛時期。它是一座獨具特色的“窣堵波”（塔）。自下而上的十層可分爲塔底、塔身和頂部叁大部分。塔底呈方形，周長達120米。塔牆高4米，下面的基石亦高達1.5米，寬3米；塔身共五層平臺，愈往上愈小。第一層平臺離地面邊緣約7米，形成環繞佛塔四周的寬平臺。其余每層平臺依次收縮2米，四周裝欄杆變平臺爲走廓；頂部由叁個圓臺組成，每個圓臺都有一圈鍾形舍利塔丁繞，共計72座。在這同一圓心的叁圈舍利塔中央，是佛塔本身的半球形圓頂，離地面35米。這種宗教象征性建築融合概括了大乘佛理。漸次升高的十層，象征菩薩成佛前的十地。塔底代表欲界，此界中人們擺脫不了各種欲望；五層方臺代表色界，此界中人們已摒棄各種欲望，但仍有名有形；叁個圓臺和大圓頂代表無色界，此時人們不再有名有形，永遠擺脫了世間一切桎梏。此塔的另一精神意蘊是祖先崇拜。按照當時人的觀念，階梯式住菜建築，是祖先住所的象征。
婆羅浮屠的雕刻藝術附屬于整個建築設計之內，共有壁龛（佛龛）432個。各層平臺的壁龛、頂部的舍利塔中皆置一尊佛像，總計505尊，加深了佛教主題的表現。其淺浮雕尤具特色。塔底四面牆內有160幅浮雕，宣傳業報輪回、來世解脫。塔身牆上、欄杆上均飾有浮雕，在全長2500米的範圍裏，有1300幅敘事浮雕，1212幅裝飾浮雕。第一層走廓的正牆上，描繪了佛陀從降生到涅槃的全部過程。第二、叁、四層的浮雕描繪勝財到處參訪、尋求人生真谛的情節。佛陀、菩薩往往與動物飛鳥、舞女樂師、漁民獵人雜處，國王、武士和戰爭也都是經常表現的題材。藝術家技藝精湛，能在布滿小孔及微粒的火長石上較好地表現出人體肌膚的柔潤感。畫面布局完美，結構和諧。據傳造此塔曾組織農民和奴錄幾十萬人，用15年時間建成，用去石塊5500立方米，是當時世界上最大的佛教建築之一。
隨著15世紀當地居民改信伊斯蘭教，婆羅浮屠旺盛的香火日漸衰竭。後因火山爆發而遭堙沒，直到19世紀初才被重新發現。1985年2月正在修繕之際，又遭到破壞。（羅照輝）
宋北印土沙門施護譯
長阿含典尊經同本 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋北印土沙門施護譯
二婆羅門近佛，而恒見佛問法，佛爲說世界四姓起因，即出家證果，長阿含初四姓經同本。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
僧伽婆羅。梁言僧養。亦雲僧铠。扶南國人也。幼而穎悟。早附法津。學年出家。偏業阿毗昙論。聲榮之盛有譽海南。具足已後廣習律藏。勇意觀方樂崇開化。聞齊國弘法。隨舶至都。住正觀寺。爲天竺沙門求那跋陀之弟子也。複從跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解數國書語。值齊曆亡墜道教淩夷。婆羅靜潔身心外絕交。故擁室棲閑養素資業。大梁禦宇搜訪術能。以天監五年。被敕征召于楊都壽光殿華林園正觀寺占雲館扶南館等五處傳譯訖十七年。都合一十一部。四十八卷。即大育王經。解脫道論等是也。初翻經日。于壽光殿武帝躬臨法座筆受其文。然後乃付譯人盡其經本。敕沙門寶唱慧超僧智法雲及袁昙允等。相對疏出。華質有序不墜譯宗。天子禮接甚厚。引爲家僧。所司資給道俗改觀。婆羅不畜私財。以爲嚫施成立住寺。太尉臨川王宏。接遇隆重。普通五年因疾卒于正觀。春秋六十有五。梁初又有扶南沙門曼陀羅者。梁言弘弱。大赍梵本遠來貢獻。敕與婆羅共譯寶雲法界體性文殊般若經叁部合一十一卷。雖事傳譯未善梁言。故所出經文多隱質。時有居士木道賢。以天監十五年獻優婁頻經一卷。文既尟具。不辯來由。又有太學博士江泌女僧法者。小年出家有時靜坐。閉目誦出淨土妙莊嚴等經。始從八歲終于十六。總出叁十五卷。天監年中在華光殿。親對武帝誦出異經。楊都道俗鹹稱神授。若驗佛經斯唯宿習未可余談竊尋外典。生知者聖。學知者次。此則局談今身昧于過往耳。若不然者。何以辨內外賢聖淺深之通塞哉。如前傳昙谛之憶書鎮。近俗崔子之念金環。代有斯蹤。定非外托。逮太清中。湘東王記室虞孝敬。學周內外。撰內典傳要叁十卷。該羅經論。條貫釋門。諸有要事備皆收錄。頗同皇覽類苑之流。渚宮陷沒便襲染衣。更名道命。流離關輔亦有著述。雲雲。 - 顧偉康編