1.確定;不猶豫。2.不退轉;預定的未來(命運)已確定。 - 莊春江居士編
(雜語)開禅定之意,謂從禅起也。與出定同。
(術語)正決定也。玄應音義二十五曰:“廣雅楷模品式法也。”法華玄義一上曰:“印是楷定不可改易。”
(術語)觀空相之禅定。通于內外。內道之空定,叁叁昧是也。外道之空定,四無色定是也。亦曰四空定。是雖空諸法,而獨不能空我,故還輪回于叁有。大日經疏七曰:“若深求此中至[泳-永+頤],自然撥除因業,唯我性獨存,乃至無一法入心,而證空定,最是世間究竟之理。是故垂盡叁有,還墮叁途。”
觀察空相的禅定。 - 陳義孝編
觀察空性的禅定。
- 梵心居士編
寂然靜默,不談是非。 - 陳義孝編
定多慧少的禅定。 - 陳義孝編
(術語)滅盡定之略。維摩經方便品曰:“不起滅定而現諸威儀,”新譯仁王經上曰:“出入滅定,示現難量。”
滅盡定的簡稱。 - 陳義孝編
品類足論一卷七頁雲:滅定雲何?諸已離無所有處染,止息想作意爲先,心心所滅。
二解 入阿毗達磨論下八頁雲:滅定者:謂已離無所有處染,有頂心心所法滅。有不相應法、能令大種平等相續;故名爲定滅。是有頂地加行善攝。或順次生受,或順後次受,或順不定受。起此定已;未得異熟,便般涅盤;故不定受。此定能感有頂地中四蘊異熟。彼無色故。聖者能起。非諸異生。由聖道力、起此定故。聖者爲得善法樂住,求起此定。異生于此,怖畏斷滅;無聖道力;故不能起。聖者于此,由加行得。非離染得。唯佛世尊于此滅定,名離染得。初盡智時,已于此定能自在起;故名爲得。諸佛功德,不由加行。隨欲卽起,現在前故。 - 朱芾煌
(術語)正念與正定也。維摩經佛國品曰:“念定總持。”注“肇曰:念正念,定正定。”
正念與正定。 - 陳義孝編
正念與正定。
- 梵心居士編
顯揚十九卷九頁雲:問雲何起定?答:謂如有一、于能入定諸行狀相,不複思惟:但以不定地分別相所攝定地同分作意、思惟諸法故;從此叁摩地起。或因隨所作,故起。或因決定所作,故起。或因期願所作,故起。隨所作者:謂衣缽衆具業。決定所作者:謂大小便利、供事師長、乞食等行。期願所作者:謂如有一、期許爲他隨有所作。或爲更入余定;故從定起。 - 朱芾煌
即六時中之初夜。印度分一晝夜爲六時,其中之初夜,我國古代稱爲亥時,即午後九時至十一時,禅林以之爲就寢時刻,故稱人定。
(雜名)初更叁點,即亥時也。
(1597~1657)明代黃檗宗僧。江西建昌人,俗姓陳。字默子。生于明萬曆二十五年。及長,歸投揚州興禅禅院,精進學佛。後于崇祯五年(1632)東渡日本,住于長崎。時長崎中國人甚衆,在如定東渡前,已有江西浮梁人真圓,于元和六年(1620)抵長崎,當地中國人因仰慕其德望,乃集資建一庵堂(即于今長崎市寺町之地),以真圓爲開祖。此外,複建立一媽祖堂,祀奉天後聖母,以作爲中國船只航海安全之祈禱所。此處初稱南京寺,後改名爲東明山興福寺。當如定抵達長崎時,即至興福寺參谒真圓大師,後即承繼此寺,成爲第二代祖師。
師于住山期間,除弘化一方外,並從事寺院營建,複建造石橋,因橋形如雙圓之眼鏡,故稱爲眼鏡橋,系日本明式石橋之嚆矢。橋身堅固,曆叁百余年至今未損。後西天皇明曆叁年十一月叁十日示寂,世壽六十一。[黃檗東渡僧寶傳卷下]