釋紹岩。俗姓劉雍州人也。母張氏。始懷岩夢寤甚奇。及生姿貌魁岸。十八進具于懷晖律師。尋乃遊吳會。棲息天臺四明等山。覃研方等諸經僅十年。又嘗與德韶禅師決疑。于臨川文益師既得心矣。因止錢塘湖心寺。專誦法華。嘗曰。願誦此經萬部。期生安養。日夜精至。遂感陸地蓮華生焉。舉城瞻矚。人馬交迹。岩以人至喧噪。搴而蹂之。大宋建隆二年。經願雲。滿誓焚其身。供養彌陀。與清淨海衆。吳越國王錢氏。苦意留之。其心暫止。其後又投身于曹娥江中。以喂魚鼈。會有漁者拯之。得以複生。漁者拯岩之時。似覺有物。以扶。其足驚濤迅激。泰然其上。錢氏聞之。益加欽愛。特于杭州寶塔寺。建淨土院居之。開寶四年七月九日有疾。疾中目擊蓮華。華之光相。以燭岩身。岩因作偈數首。以示門徒。既而又曰。吾誦蓮經萬部所期。異日蓮臺九品。托以受生。今吾未死。蓮臺先至。所修之因。豈違我哉。後叁日將亡之。其心欣慰若自得焉。 - 顧偉康編

釋守真。永興萬年人也。俗姓紀。漢詐帝信之鴻緒也。唐幹符中。曾祖堪從官于蜀。遂爲成都人。真于冠年。遊聖壽寺。見修進禅師立行謹介歎曰。吾舍此人則誰師也。乃釋冠帶事之。尋就從朗師。學起信論。性光師傳法界觀。並得其要。是後宣揚勝業四十余年。始末開導。拳拳如一。凡講起信及法界觀七十余過。以燈傳燈。用器投器。嗣于法者二十許人。開灌頂道場五遍。水陸道場二十余會。僧尼從而請法者叁千余人。常于叁更。輪結無量壽往生密印。五更輪結文殊五髻神咒。宋開寶叁年仲夏五日。正輪結時自覺。身登無量壽國。舉目見佛。佛指池中蓮華曰。此華他日。爲汝父母。汝宜守之。無使他日其萎焉。四年真謂弟子緣遇曰。如來不雲。死生無常乎。吾之年也耄矣。汝之齒也暮矣。吾欲順俗。預設二塔可乎。遇曰。惟師之命。孰不爲善。其年孟冬之五日矢工。仲冬之朔日徹績。次日真召寺僧及弟子。告以六趣升沈之苦。萬業流輪之因。因令叢聲念彌陀佛。佛聲之止繼以贊頌。真于彌陀像前。俯伏念曰。願佛四十八願。度我有情于其願。願無遺其一焉。願畢又持香華。于諸堂殿。曆陳供養。其所願者如初。爾既而問曰。叁更乎。弟子曰。已叁更矣。真乃就座。斂氣恬然歸寂。 - 顧偉康編

釋昙鑒。俗姓趙冀州下博人也。孩稚厭俗。求師于竺道祖。學究群經。兼窮諸論。論文有所未通必曰。不有聖人複生。吾將安附。後聞羅什入關。杖策詣之。咨決心疑。一隅叁反。及什之亡鑒曰。不幸什師去世。咨決無所。乃之江陵之山寺。時膺暮年履行尤謹。嘗願躬升安養。面觐彌陀故。雖毫芒之善。悉回向之。一日定中。見彌陀佛手捧金瓶。以水灑其面曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口。俱致嚴淨。乃于瓶中。出一蓮華授之。鑒之出定。謂弟子慧嚴曰。汝于淨土有觀念因。吾于汝也宜無隱乎。爾遂以所見告之。殆叁日弟子道濟辭往上明。鑒曰汝徒未能升安養脫娑婆。驅驅南北其終爲何。既而又曰。汝能奉吾言他日之來。猶吾在焉。不然則汝之報。隨業有遷。其夕鑒與寺僧。曆敘疇昔。亦露其長往不複之意。聞者莫之測也。夜寢深矣。有沙彌僧願。隨在左右。鑒回顧曰。夜闌燈耗。汝奚在耶。僧願引去。鑒乃獨步廓下。念彌陀佛。近逾五更。其聲彌勵。及旦嚴等。依常問訊見鑒。趺坐而口不言。就而視之已亡矣。嚴等不以其棺掩之。凡叁旬支體柔滑。有若芙蕖之香。內而發出焉。同時亦有江陵釋道海。淮南釋昙泓。東轅釋道廣。弘農釋道光。並祈心安養。至其棄世。光等皆言。目擊金臺寶網。暨頻伽命命之鳥。來現其前。 - 顧偉康編

釋昙鸾。雁門人也。少遊五臺。感其靈異。誓而出俗。叁乘頓漸。具陶文理。嘗讀大集經。苦其辭義。深密難以開悟。大下辭筆。以形注解。又嘗抱疾。行至汾川。俄見雲陰鬥盡。天門洞開。六欲階位。上下重複。鸾方瞬目。疾乃隨愈。鸾于是後用心佛道。常如不及。開蒙誘俗。無間遠迩。初鸾好爲術學。聞江南有陶隱居。得道家長生法。千裏就之以卒其業。陶以所學仙經十卷授鸾。鸾躍然自得。以爲神仙之術。其必然也。後還洛下。遇菩提留支。意頗德之。問支曰。佛道有爲長生乎。其能卻老爲不死乎。支笑而對曰。長生不死吾佛道也。道家何有焉。旋以觀無量壽經授之曰。汝可誦此。則叁界無複生。六道無長往。盈虛消長禍福成敗。無得而眹其爲壽也。有劫石焉。有河沙焉。河沙之數有極。壽量之數無期。此吾金仙氏之長生也。鸾承其語。驟起深信。遂焚所學仙經。而專觀經焉。每于觀經。得其理義。修叁福業。想象九品。雖夫寒暑之變疾病之來。不懈于始念。魏主憐其志尚。又嘉其自行化他流靡弘廣。號爲神鸾。敕住並州大嚴寺。未幾移住汾州壁谷玄中寺。一夕鸾正持誦。見一梵僧掀昂而來。入其室曰。吾龍樹也。其所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。鸾曰。何以教我。樹曰。已去不可及未來。未可追現在。今何在。白駒難與回。言訖而失。鸾以所見勝異。必知死生之期戒矣。即集弟子數百人。盛陳教誡言。其四生役役。其止無日。地獄諸苦。不可以不懼。九品淨業。不可以不修。因令弟子齊聲。高唱阿彌陀佛。鸾乃西向冥目。頓颡而示滅之。是時道俗。同聞管弦絲竹之聲。由西而來由西而隱。魏主曰。此誠佛子之真修。其所歸也有在矣。敕葬汾西之文谷。仍條其生平所習。以立碑焉。 - 顧偉康編

釋晤恩。字修已。姑蘇常熟人。母張氏。嘗夢梵僧謂曰。吾欲寄汝爲母矣。已而有娠。孩孺之間。不親戲玩。年十叁。聞僧誦彌陀經。遂求棄俗。後唐長興中剃落。後依昆山慧聚寺。博訪五部律文。晉天福中。從靈光皓端師。研味諸經。懸解之旨。辄難抗敵。雖天臺叁觀六即之義。人未之究。率冥解之。晚依錢塘志因師。通法華金光明等諸部大經。一時學者。盛相推伏。號之義虎焉。恩生平潔苦。日惟一食。不留余財。不蓄長衣。其寺每一布薩。萬衆雲集。方布薩時。常指淨土爲勝業。宋雍熙叁年八月朔夜。恩見白光數道。由井而出明滅不常。謂門人曰。明滅不常。死生象也。乃絕食禁言。一心念佛。後叁日。倏見梵僧一人儀形甚偉。捧爐叁繞其室。恩問之。僧曰。吾灌頂也。升之淨土其已久矣。以汝所修同我之志故。來相叩。俄而弟子至。僧且失焉。次日升座。言其所見。亦爲弟子。敷說止觀及諸經要義。義文將徹。恩曰。瞬息難保。古今常言。吾能以保今日哉。是日坐亡于止觀之講堂。至其夜半。寺僧文偃有興等。聞空中歌呗之音。依俙西去。余其嘉應自有傳雲。 - 顧偉康編

釋志通。俗姓張扶風人也。後唐之季。兵革日尋。通以居無常處。深所嗟悼。續遊洛下。遇嚩日啰叁藏。行瑜伽教。乃曰。此如來之密藏。吾無傳之。是吾失也。遂落發師事。傳其所謂密藏焉。事之十年。而意無怠。尋欲陟天臺遊羅浮。遂辭叁藏。藏曰。兵革未平。子議南征。奈何尚虞艱阻。通曰。泛乎天塹何其阻也。藏曰。苟之吳會。可授梵文。或時得以傳譯。亦吾事也。遂以梵文授之。石晉天福四年。達錢塘文穆王。奉朝庭之故具威儀。樂部迎之于真身塔寺。未幾請訪天臺。繇是登赤城陟華頂。洎見智者淨土儀式。不勝欣抃。不向西唾。不背西坐。天臺有招手岩。其爲峻峙。下顧千尋。通登其上。顧曰。身臨此境。不于此時舍報見佛。異日尚何及也。于是冥目西向。自陳大願。及念彌陀因地所發行願。願已投身。而下至其岩半。若有神物。捧之于樹。支體無損。通曰。何其複有生耶。及複整心端意。登其岩曰。余生已厭。大願已發。惟諸海衆。同相接引。毋使此身尚有生也。因之再投。至于岩下蒙茸草上。遲久乃稣。寺僧疑。通他適。或爲豺狼所傷。追而尋之。乃見其爲舍身也。衆乃舁歸本道場醫療焉。六年請遊越州法華山。七年將欲歸寂。通見白鶴孔雀行列西下。又見蓮華光相開合于前。通曰。白鶴孔雀淨土境也。蓮華光相托生處也。淨土其將迎我耶。乃起禮佛。對佛而終。至阇維時。複有五色煙雲。環覆其火法華山。僧鹹共見之。 - 顧偉康編

劉程之。字仲思彭城人。漢楚元王之後也。祖考而上爲晉顯官。程之少孤。事母以孝行聞州裏。又以才藻自負。不委氣于時俗。雖夫寒餓在己威福在前。其意湛如也。司徒王谧。丞相桓玄。侍中謝琨。都督謝安。太尉劉裕。鹹嘉其賢。欲相推薦。程之曰。諸公所薦皆人傑也。若程之行不足以飾身。才不足以蔽俗。今而薦之。不唯已有屍祿之毀。亦恐天下不以諸公爲知人矣。乃之廬阜。以托于遠公。遠公曰。官祿巍巍。欲何不爲。程之曰。君臣相疑疣贅。相窺晉室。無盤石之固。物情有累卵之危。吾何爲哉。遠聞其說。大相器厚。太尉劉公。亦以其志不可以力屈。與群公議遺民之號旌焉。及雷次宗周續之畢穎之張秀實等同來棲遠。遠曰。諸公之來。宜忘淨土之遊乎。如有心焉當加勉勵無宜後也。程之于諸公中。又最有文。得識其事。镵石以永之。是後程之。拳拳佛道。不罹榮辱驚者十一年。末年于念佛中。見彌陀佛身紫金色以臨其室。程之愧幸悲泣且自陳曰。安得如來爲我手摩其頂覆我以衣耶。俄而佛摩其頂引袈裟以覆之。他日念佛。又見身入七寶大池。其池蓮華青白相間。其水湛湛若無畔岸。中有一人。頂有圓光。胸有萬字。指池水曰。八功德水。汝可飲之。程之飲水甘美盈口。及其寤之猶覺異香發于毛孔。程之曰。此吾淨土之緣至矣。誰爲六和之衆。與我證明之。廬阜諸僧既相來集。程之乃對尊像。焚香載拜。而祝曰。我以釋迦遺教故。能知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來。次乃供養阿彌陀佛。然後供養法華會中佛菩薩衆。至于十方佛菩薩衆。願令一切有情俱生淨土。願畢乃叁叩齒長跪而卒。卒之十一日。遠公以程之社中人。也爲之發傳雲。 - 顧偉康編

智廣慧真編集　　金剛幢譯定
　　集諸經神咒叁十叁段，華梵並書 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　佛在逝多林，不可說莊嚴菩薩請問救濟苦衆生法？佛爲說不動如來、滅惡趣王如來，二咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯