大毗婆沙论一百九十七卷六页云：问：此中根律仪、根不律仪、以何为自性？有作是说：根律仪、以念正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。云何知然？经为量故。如契经说：时有天神告苾刍曰：苾刍苾刍，莫生疮疣。苾刍答曰我当覆之。天复问言：疮疣既大；以何能覆？苾刍答言：我当以念正知覆之。天卽赞言：善哉善哉。能如是覆，是为善覆。由此故知根律仪、念以正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。问：若然者；经云何通？如契经说：念及正知满足故；能满足根律仪。岂以自性满足自性耶？答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名说。果性者：以律仪名说。以因满故，令果圆满。是故无过。有说：根律仪、以不放逸为自性。根不律仪、以放逸为自性。有说：根律仪、以六恒住法为自性。根不律仪、以依六根生诸烦恼为自性。有说：根律仪、以根永断遍知诸妙行善根为自性。根不律仪、以根不永断不遍知诸烦恼恶行不善根为自性。如是则以妙行恶行为根律仪根不律仪体。有说：根律仪、以不成就根、不永断、不遍知、及成就彼对治道、为自性。根不律仪，以成就根不永断不遍知、及不成就彼对治道、为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以成就不成就为体。有说：根律仪、以不染污法为自性。根不律仪、以染污法为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以五蕴为其体性。昔迦湿弥罗国，招吉祥僧伽蓝中，有兄弟二阿罗汉、俱是法师。世称为难地迦子。彼说：根律仪、根不律仪、俱以无覆无记不相应行蕴中根律仪根不律仪为自性。此自性成立。谓体是实有。此则摄在复有所余心不相应行中。问：若根律仪、根不律仪、俱以无覆无记行蕴为自性者；此有何差别？答：此无覆无记行蕴、有随顺善品者，有随顺烦恼品者。顺善品者，名根律仪。顺烦恼品者，名根不律仪。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十二页云：问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？答：略由二因。一、意乐损害故，二、男形损害故。若意乐损害者；当知一切不应为授。若男形损害者；或有为授，然不得说名近事男。不说因缘，前已具辩。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷六页云：近事律仪，由三支所摄。何等为三？一、受远离最胜损他事支，二、违越所受重修行支，三、不越所受支。若永远离损害他命，损坏他财，损他妻妾；是名初支。远离妄语，是第二支。远离诸酒众放逸处，是第三支。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十四卷一页云：问：颇有惟受三归，成近事不？为有律仪缺减，成近事不？若言有者；契经所说文句差别，岂非无义。如说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今日，乃至命终，护生归净。亦应说有律仪缺减勤策苾刍等。若无者；卽前契经文句差别，宁非无义。何故安立一分少分多分满分近事耶？健驮罗国诸论师言：惟受三归，及律仪缺减，悉成近事。问：若惟受三归成近事者；契经文句，宁非无义。经说近事受律仪时，于戒师前，作如是说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，于其中间。护生归净。答：彼由此表，但得三归。名为近事；而未得律仪。后说学处，方得律仪。然彼文句，非为无义。由后自誓，令前三归，得坚牢故。若不护生；归非净故。问：若缺减律仪成近事者；便为善顺一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名满分故。云何不有律仪缺减勤策苾刍等耶？答：佛观所化，机宜不同。授与律仪，亦不一种。如诸近事，不乐舍家；为摄引故，佛随其意，于五学处，多少受得。故彼律仪，有缺减受。苾刍，勤策，意乐舍家；为安立故，制具律仪，具受乃得。故彼律仪，无缺减受。以是世尊内眷属故。迦湿弥罗国诸论师言：无有惟受，三归及缺减律仪，名为近事。问：若尔；契经宁非无义？如说：我某甲归佛法僧，乃至广说。答：彼由此表，既得三归；亦得律仪。故成近事。问：此惟自誓离于杀生；云何由此具得五种？答：由此自誓离杀为依，五种律仪，亦俱时得。五学处中，彼为胜故。以受戒者，为不损生。于损生中，杀为上首。故以离杀为五所依。又护生言，非惟离杀。谓不损恼一切有情。彼自誓言：我从今者乃至命尽，于诸有情，不害其命，不盗其物，不侵其妻，不行虚诳。为护前四，亦不饮酒。故护生言，非惟离杀。然有别诵：言舍生者，此言意说舍杀生等。略去杀等，但说舍生。又舍生言，显于生类舍损恼事。卽五律仪，皆为遮防损生事故。由此自誓，方得律仪。故彼契经，非为无义。问：若惟自誓，便得律仪；何故复说五种学处？答：虽由自誓，已得律仪；而未了知彼差别相。欲令知故，说五学处。故彼所说，皆非无义。问：若尔；何故说有一分等邬波索迦耶？答：此说持位。非说受位。谓于五中，持一不持四，名一分。持二不持三，名少分。持三持四名多分。具持五名满分。尊者僧伽筏苏分同前二师说。彼说：无有惟受三归，便成近事。然有缺减五种律仪，亦成近事。谓彼将受近事戒时，先与戒师共详审议。如是学处，我能受持。如是学处，我不能受。既详议已；归佛法僧，自誓要期，得尔所戒。随先详议，能受少多；今得律仪，其数亦尔。由此故说近事律仪，名详议戒。非勤策等戒，得有此名。如是说者，无但三归卽成近事。亦无缺减近事律仪，成近事者。如无缺减勤策等律仪，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一页至六页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷七页云：略说近住律仪，由五支所摄。何等为五？一、受远离损害他支，二、受远离损害他支，三、违越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不坏正念支。若能远离损害他命，损壊他财；是名初支。离非梵行，是第二支。所以者何？由离此者，不染习自妻妾故，不自损害。亦不染习他妻妾故，不损害他。远离妄语，是第三支。除离诸酒众放逸处，离余三处；是第四支。何以故？由歌舞妓乐，涂冠香鬘，升高大床，非时饮食，常所串习；若远离彼，数数自忆我今安住决定斋戒；于一切时，坚守正念。远离诸酒众放逸处。是第五支。何以故？彼虽安住正忆念支；谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷八页云：诸静虑地所系善法，由二缘舍。一、由易地。谓从下地，生上地时，或上地殁，来生下地。二、由得退。谓从已获胜定功德，还退失时。等言，为显舍众同分已，舍少分殊胜善根。如色界中所有善法，由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪；与色界异。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷三页云：如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶、菩萨于中，常应作意思惟修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙；当知非护。当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒、由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此，精勤守护；亦能精勤守护余二。若有于此，不能守护；亦于余二、不能守护。是故若有毁律仪戒；名毁一切菩萨律仪。 - 朱芾煌

瑜伽五十三卷五页云：问：何故世尊建立苾刍近事近住三种律仪？答：由三因故。谓佛所化，有三种类。或有能行离恶行行，及离欲行。或有能行离恶行行，非离欲行。或不能行离恶行行，及离欲行。依初所化类，建立苾刍律仪。依第二所化类，建立近事律仪。何以故？非居家迫迮，现处尘俗，而能一向相续圆满，护众学处。依第三所化类，建立近住律仪。何以故？由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因。勿彼自谓重担所镇。谓前三支，修离恶行。其后四支，修离欲行。离非梵行，俱修二种。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷一页云：此别解脱静虑无漏三种律仪，从彼得一，亦余二不？不尔。云何？颂曰：从一切二现，得欲界律仪。从根本恒时，得静虑无漏。论曰：欲界律仪，谓别解脱。此从一切根本业道，及从加行后起而得。从二得者：谓从二业。卽情非情。性罪遮罪从现得者：谓从现世蕴处界得。非从去来。由此律仪，有情处转。去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪；应知但从根本业道。尚不从彼加行后起，得此律仪；况从遮罪。从恒时者：谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别，应作四句。有蕴处界，从彼唯得别解律仪，非余二等。第一句者，谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者，谓从去来根本业道。第三句者，谓从现世根本业道。第四句者，谓从去来加行后起，非于正得善律仪时，可有现世恶业道等。是故应言从现处得。理应但说防护未来。定不应言防护过现。 - 朱芾煌

俱舍论十四卷八页云：此诸律仪，由何而得？颂曰：定生得定地。彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。论曰：静虑律仪，由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得。与心俱故。无漏律仪，由得无漏根本近分静虑地心，尔时便得。亦心俱故。彼声、为显前静虑心。复说圣言，简取无漏六静虑地有无漏心。谓未至中间及四根本定。非三近分。如后当辩。别解脱律仪，由他教等得。能教他者，说名为他。从如是他教力发戒，故说此戒，由他教得。此复二种。谓从僧伽补特伽罗，有差别故。从僧伽得者，谓苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者，谓余五种戒。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷十页云：善恶律仪、何有情有？颂曰：恶戒人、除北二黄门二形。律仪亦在天。唯人具三种。生欲天色界、有静虑律仪。无漏并无色、除中定无想。论曰：唯于人趣、有不律仪。然除北洲，唯三方有。于三洲内、复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中、除前所除。并天亦有。故于二趣、容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续、非律仪依？由经律中有诚证故。谓契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛说：自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是说：汝应除弃此色类人。故知律仪、非彼类有。复由何理彼无律仪？由二所依所起烦恼，于一相续，俱增上故；于正思择，无堪能故；无有极重惭愧心故。若尔；何故无不律仪？彼于恶中心不定故。又若是处、有善律仪；则恶律仪、于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人、无受及定、及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧、恶趣中无。故律不律仪、于彼亦非有。与胜惭愧相应相违，方有律仪不律仪故。又扇搋等、如醎卤田，故不能生善戒恶戒。世间现见诸醎卤田、不能滋生嘉苗秽草。若尔；何故契经中言：有卵生龙、半月八日、每从宫出、来至人间、求受八支近住斋戒？此得妙行；非得律仪。是故律仪、唯人天有。然唯人具三种律仪。谓别解脱、静虑、无漏。若生欲天、及生色界；皆容得有静虑律仪。生无色界，彼必非有。无漏律仪、亦在无色。谓若生在欲界天中、及生色界中；除中定无想，皆容得有无漏律仪，生无色中，唯得成就。以无色故，必不现起。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷三页云：云何名为善能守护别解律仪？谓能守护七众所受别解律仪。卽此律仪、众差别故；成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。 - 朱芾煌

如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌

　　如二种根律仪中说。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷八页云：无漏善法、由三缘舍。一、由得果。谓得果时，舍前向道，及果道故。二、由练根。谓练根位、由得利道，舍钝道故。三、由退失。谓得退时，退失果道，胜果道故。 - 朱芾煌

　　如二种根律仪中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷十五页云：又此律仪、三因缘故；能令修习、速得圆满。何等为三？所谓最初、于善说法毗奈耶中，净信出家。既出家已；便用神力相应闻慧摄持虫兽相似六根。既摄持已；复用如理作意思慧、正审观察过患方便；在闻慧上、修慧下故，中间系缚。中间系已；为欲试察于彼神力得自在不；乃取净相，于诸境界，而放纵舍外事，有所顾恋。由彼着处增上力故；能令退舍正所修学。如是名为第三邪行。又于现世希求利养及与恭敬于诸所得利养恭敬，躭着不舍补特伽罗，由此着处增上力故；毁犯尸罗。广说乃至螺音狗行。彼由顾恋利养恭敬，不舍所学，不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十七卷六页云：一切律仪，总有四种。一、别解脱律仪，二、静虑律仪，三、无漏律仪，四、断律仪。别解脱律仪者：谓欲界戒。静虑律仪者：谓色界戒。无漏律仪者：谓无漏戒。断律仪者：谓离欲界染九无间道中所有静虑无漏戒。 - 朱芾煌