大毗婆沙論一百九十七卷六頁雲：問：此中根律儀、根不律儀、以何爲自性？有作是說：根律儀、以念正知爲自性。根不律儀、以忘念不正知爲自性。雲何知然？經爲量故。如契經說：時有天神告苾刍曰：苾刍苾刍，莫生瘡疣。苾刍答曰我當覆之。天複問言：瘡疣既大；以何能覆？苾刍答言：我當以念正知覆之。天卽贊言：善哉善哉。能如是覆，是爲善覆。由此故知根律儀、念以正知爲自性。根不律儀、以忘念不正知爲自性。問：若然者；經雲何通？如契經說：念及正知滿足故；能滿足根律儀。豈以自性滿足自性耶？答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名說。果性者：以律儀名說。以因滿故，令果圓滿。是故無過。有說：根律儀、以不放逸爲自性。根不律儀、以放逸爲自性。有說：根律儀、以六恒住法爲自性。根不律儀、以依六根生諸煩惱爲自性。有說：根律儀、以根永斷遍知諸妙行善根爲自性。根不律儀、以根不永斷不遍知諸煩惱惡行不善根爲自性。如是則以妙行惡行爲根律儀根不律儀體。有說：根律儀、以不成就根、不永斷、不遍知、及成就彼對治道、爲自性。根不律儀，以成就根不永斷不遍知、及不成就彼對治道、爲自性。如是根律儀、根不律儀、俱以成就不成就爲體。有說：根律儀、以不染汙法爲自性。根不律儀、以染汙法爲自性。如是根律儀、根不律儀、俱以五蘊爲其體性。昔迦濕彌羅國，招吉祥僧伽藍中，有兄弟二阿羅漢、俱是法師。世稱爲難地迦子。彼說：根律儀、根不律儀、俱以無覆無記不相應行蘊中根律儀根不律儀爲自性。此自性成立。謂體是實有。此則攝在複有所余心不相應行中。問：若根律儀、根不律儀、俱以無覆無記行蘊爲自性者；此有何差別？答：此無覆無記行蘊、有隨順善品者，有隨順煩惱品者。順善品者，名根律儀。順煩惱品者，名根不律儀。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十二頁雲：問：由幾因緣，不應授彼近事男律儀？答：略由二因。一、意樂損害故，二、男形損害故。若意樂損害者；當知一切不應爲授。若男形損害者；或有爲授，然不得說名近事男。不說因緣，前已具辯。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷六頁雲：近事律儀，由叁支所攝。何等爲叁？一、受遠離最勝損他事支，二、違越所受重修行支，叁、不越所受支。若永遠離損害他命，損壞他財，損他妻妾；是名初支。遠離妄語，是第二支。遠離諸酒衆放逸處，是第叁支。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十四卷一頁雲：問：頗有惟受叁歸，成近事不？爲有律儀缺減，成近事不？若言有者；契經所說文句差別，豈非無義。如說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今日，乃至命終，護生歸淨。亦應說有律儀缺減勤策苾刍等。若無者；卽前契經文句差別，甯非無義。何故安立一分少分多分滿分近事耶？健馱羅國諸論師言：惟受叁歸，及律儀缺減，悉成近事。問：若惟受叁歸成近事者；契經文句，甯非無義。經說近事受律儀時，于戒師前，作如是說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今者，乃至命終，于其中間。護生歸淨。答：彼由此表，但得叁歸。名爲近事；而未得律儀。後說學處，方得律儀。然彼文句，非爲無義。由後自誓，令前叁歸，得堅牢故。若不護生；歸非淨故。問：若缺減律儀成近事者；便爲善順一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受叁，受四，名多分；具受五，名滿分故。雲何不有律儀缺減勤策苾刍等耶？答：佛觀所化，機宜不同。授與律儀，亦不一種。如諸近事，不樂舍家；爲攝引故，佛隨其意，于五學處，多少受得。故彼律儀，有缺減受。苾刍，勤策，意樂舍家；爲安立故，製具律儀，具受乃得。故彼律儀，無缺減受。以是世尊內眷屬故。迦濕彌羅國諸論師言：無有惟受，叁歸及缺減律儀，名爲近事。問：若爾；契經甯非無義？如說：我某甲歸佛法僧，乃至廣說。答：彼由此表，既得叁歸；亦得律儀。故成近事。問：此惟自誓離于殺生；雲何由此具得五種？答：由此自誓離殺爲依，五種律儀，亦俱時得。五學處中，彼爲勝故。以受戒者，爲不損生。于損生中，殺爲上首。故以離殺爲五所依。又護生言，非惟離殺。謂不損惱一切有情。彼自誓言：我從今者乃至命盡，于諸有情，不害其命，不盜其物，不侵其妻，不行虛诳。爲護前四，亦不飲酒。故護生言，非惟離殺。然有別誦：言舍生者，此言意說舍殺生等。略去殺等，但說舍生。又舍生言，顯于生類舍損惱事。卽五律儀，皆爲遮防損生事故。由此自誓，方得律儀。故彼契經，非爲無義。問：若惟自誓，便得律儀；何故複說五種學處？答：雖由自誓，已得律儀；而未了知彼差別相。欲令知故，說五學處。故彼所說，皆非無義。問：若爾；何故說有一分等邬波索迦耶？答：此說持位。非說受位。謂于五中，持一不持四，名一分。持二不持叁，名少分。持叁持四名多分。具持五名滿分。尊者僧伽筏蘇分同前二師說。彼說：無有惟受叁歸，便成近事。然有缺減五種律儀，亦成近事。謂彼將受近事戒時，先與戒師共詳審議。如是學處，我能受持。如是學處，我不能受。既詳議已；歸佛法僧，自誓要期，得爾所戒。隨先詳議，能受少多；今得律儀，其數亦爾。由此故說近事律儀，名詳議戒。非勤策等戒，得有此名。如是說者，無但叁歸卽成近事。亦無缺減近事律儀，成近事者。如無缺減勤策等律儀，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一頁至六頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷七頁雲：略說近住律儀，由五支所攝。何等爲五？一、受遠離損害他支，二、受遠離損害他支，叁、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。若能遠離損害他命，損壊他財；是名初支。離非梵行，是第二支。所以者何？由離此者，不染習自妻妾故，不自損害。亦不染習他妻妾故，不損害他。遠離妄語，是第叁支。除離諸酒衆放逸處，離余叁處；是第四支。何以故？由歌舞妓樂，塗冠香鬘，升高大床，非時飲食，常所串習；若遠離彼，數數自憶我今安住決定齋戒；于一切時，堅守正念。遠離諸酒衆放逸處。是第五支。何以故？彼雖安住正憶念支；謂我今住決定齋戒。若爲諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷八頁雲：諸靜慮地所系善法，由二緣舍。一、由易地。謂從下地，生上地時，或上地殁，來生下地。二、由得退。謂從已獲勝定功德，還退失時。等言，爲顯舍衆同分已，舍少分殊勝善根。如色界中所有善法，由易地退舍。無色界亦然。唯無律儀；與色界異。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷叁頁雲：如是且說菩薩所受叁種律儀略毗奈耶、菩薩于中，常應作意思惟修學。若有于此叁種所受菩薩戒中，隨有所阙；當知非護。當言不護菩薩律儀，不當言護。此叁種戒、由律儀戒之所攝持，令其和合。若能于此，精勤守護；亦能精勤守護余二。若有于此，不能守護；亦于余二、不能守護。是故若有毀律儀戒；名毀一切菩薩律儀。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷五頁雲：問：何故世尊建立苾刍近事近住叁種律儀？答：由叁因故。謂佛所化，有叁種類。或有能行離惡行行，及離欲行。或有能行離惡行行，非離欲行。或不能行離惡行行，及離欲行。依初所化類，建立苾刍律儀。依第二所化類，建立近事律儀。何以故？非居家迫迮，現處塵俗，而能一向相續圓滿，護衆學處。依第叁所化類，建立近住律儀。何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因。勿彼自謂重擔所鎮。謂前叁支，修離惡行。其後四支，修離欲行。離非梵行，俱修二種。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷一頁雲：此別解脫靜慮無漏叁種律儀，從彼得一，亦余二不？不爾。雲何？頌曰：從一切二現，得欲界律儀。從根本恒時，得靜慮無漏。論曰：欲界律儀，謂別解脫。此從一切根本業道，及從加行後起而得。從二得者：謂從二業。卽情非情。性罪遮罪從現得者：謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀，有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀；應知但從根本業道。尚不從彼加行後起，得此律儀；況從遮罪。從恒時者：謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別，應作四句。有蘊處界，從彼唯得別解律儀，非余二等。第一句者，謂從現世加行後起及諸遮罪。第二句者，謂從去來根本業道。第叁句者，謂從現世根本業道。第四句者，謂從去來加行後起，非于正得善律儀時，可有現世惡業道等。是故應言從現處得。理應但說防護未來。定不應言防護過現。 - 朱芾煌

俱舍論十四卷八頁雲：此諸律儀，由何而得？頌曰：定生得定地。彼聖得道生。別解脫律儀，得由他教等。論曰：靜慮律儀，由得有漏根本近分靜慮地心，爾時便得。與心俱故。無漏律儀，由得無漏根本近分靜慮地心，爾時便得。亦心俱故。彼聲、爲顯前靜慮心。複說聖言，簡取無漏六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本定。非叁近分。如後當辯。別解脫律儀，由他教等得。能教他者，說名爲他。從如是他教力發戒，故說此戒，由他教得。此複二種。謂從僧伽補特伽羅，有差別故。從僧伽得者，謂苾刍苾刍尼及正學戒。從補特伽羅得者，謂余五種戒。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷十頁雲：善惡律儀、何有情有？頌曰：惡戒人、除北二黃門二形。律儀亦在天。唯人具叁種。生欲天色界、有靜慮律儀。無漏並無色、除中定無想。論曰：唯于人趣、有不律儀。然除北洲，唯叁方有。于叁洲內、複除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂于人中、除前所除。並天亦有。故于二趣、容有律儀。複以何緣知扇搋等所有相續、非律儀依？由經律中有誠證故。謂契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子、男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛說：自稱我是邬波索迦。願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀、非彼類有。複由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，于一相續，俱增上故；于正思擇，無堪能故；無有極重慚愧心故。若爾；何故無不律儀？彼于惡中心不定故。又若是處、有善律儀；則惡律儀、于彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人、無受及定、及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧、惡趣中無。故律不律儀、于彼亦非有。與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等、如醎鹵田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田、不能滋生嘉苗穢草。若爾；何故契經中言：有卵生龍、半月八日、每從宮出、來至人間、求受八支近住齋戒？此得妙行；非得律儀。是故律儀、唯人天有。然唯人具叁種律儀。謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天、及生色界；皆容得有靜慮律儀。生無色界，彼必非有。無漏律儀、亦在無色。謂若生在欲界天中、及生色界中；除中定無想，皆容得有無漏律儀，生無色中，唯得成就。以無色故，必不現起。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷叁頁雲：雲何名爲善能守護別解律儀？謂能守護七衆所受別解律儀。卽此律儀、衆差別故；成多律儀。今此義中，唯依苾刍律儀處說善能守護別解律儀。 - 朱芾煌

如戒蘊略義有叁種相中說。 - 朱芾煌

　　如二種根律儀中說。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷八頁雲：無漏善法、由叁緣舍。一、由得果。謂得果時，舍前向道，及果道故。二、由練根。謂練根位、由得利道，舍鈍道故。叁、由退失。謂得退時，退失果道，勝果道故。 - 朱芾煌

　　如二種根律儀中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷十五頁雲：又此律儀、叁因緣故；能令修習、速得圓滿。何等爲叁？所謂最初、于善說法毗奈耶中，淨信出家。既出家已；便用神力相應聞慧攝持蟲獸相似六根。既攝持已；複用如理作意思慧、正審觀察過患方便；在聞慧上、修慧下故，中間系縛。中間系已；爲欲試察于彼神力得自在不；乃取淨相，于諸境界，而放縱舍外事，有所顧戀。由彼著處增上力故；能令退舍正所修學。如是名爲第叁邪行。又于現世希求利養及與恭敬于諸所得利養恭敬，躭著不舍補特伽羅，由此著處增上力故；毀犯屍羅。廣說乃至螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬，不舍所學，不見是罪，公然犯戒。如是名爲第四邪行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十七卷六頁雲：一切律儀，總有四種。一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，叁、無漏律儀，四、斷律儀。別解脫律儀者：謂欲界戒。靜慮律儀者：謂色界戒。無漏律儀者：謂無漏戒。斷律儀者：謂離欲界染九無間道中所有靜慮無漏戒。 - 朱芾煌