全一卷。宋代圓澄義和撰于乾道元年（1165）。僅存序文，收于大正藏第四十七冊樂邦文類卷二。義和住于杭州慧因教院，繼承淨源之教觀雙修學風，而視華嚴之相即相入、圓融無礙之教義，爲佛與衆生交融、淨土與穢土融通之教，且以華嚴觀門之普賢行即于心中稱念阿彌陀佛，並稱之爲華嚴融通念佛法門，故撰成此書。
吃齋、念佛是佛教徒日常修持的基本內容。“齋”的本義是“過午不食”，也叫“不非時食”，屬于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“齋”的意義也就轉化爲吃素食。原始佛教主張念釋迦牟尼佛，大乘佛教認爲一佛即一切佛，主張念十方叁世一切佛。自淨土宗盛行以來，“念佛”多專指念西方淨土的教主阿彌陀佛。俗語“一人吃齋，十人念佛”，謂一個人虔誠地信佛修持，身體力行，便能夠帶動許多人向善學法。如《平妖傳》第七回：“常言道：一人吃齋，十人念佛。因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（經名）具名大方等大集經菩薩念佛叁昧分，十卷，隋達磨笈多譯。與菩薩念佛叁昧經同本。說念佛叁昧之法。
凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七冊。略稱五會法事贊。內容分序文及本文二部分。此書相對于廣本（淨土五會念佛誦經觀行儀），乃簡略記述五會念佛之儀則。廣、略二本皆述同一五會念佛之行儀，然廣本分十門詳述，略本則無章段；廣本敘述行法事者必念誦阿彌陀經並載經文，略本則無。注疏有演底五卷（東日）、探赜一卷（東日）、名數二卷（良義）等。［淨土真宗教典志卷二、卷叁、淨土依憑經論章疏目錄、蓮門類聚經籍錄卷上］
現存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五冊。略稱五會法事儀。內容廣述五會念佛之行儀作法，此爲廣本。此書原叁卷，久不傳；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌發現中、下二卷。此二卷中載有二十一種贊文，與略本所載贊文（共叁十七種）完全相同。［鳴沙余韻解說、今岡教授還曆記念論文集（善導大師の遺文，望月信亨）］（參閱“五會念佛”1166）
（傳說）見賢愚經二波斯匿王金剛品，經律異相叁十四，雜寶藏經二，百緣經。
劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯
序品第一，佛住耆阇崛山，淨居天子于夜後分供佛，請說念佛叁昧。佛默許之。天子去後，微笑謦咳，聲遍十方，天人畢集。佛出僧坊，遙見寶地，複更微笑。不空見菩薩問知其故？即入叁昧。于彼寶地，化作法座。請佛往坐，佛更動地。出廣長舌，述彼淨居天子請說念佛叁昧。不空見本事品第二，過去寶肩佛時，無量力王，與二王子，一名師子，二名師子意，同供養佛。佛入涅盤，師子投火說誓。佛于火中複起，作大利益，然後滅度。師子尋生梵天，曆侍普密王等諸佛。無量力王，即今世尊。師子意，即今彌勒。師子，即不空見。佛說此已，還入僧坊靜室。右厍而臥。神通品第叁，不空見以神通力，莊嚴此界。阿難遍問目連，舍利，迦葉，滿慈，羅睺，及須菩提。各師子吼，述己平日神通。各言今非已作，衆會各獲大益。彌勒神通品第四，彌勒入城乞食，以一食供恒沙諸佛。化彼長者發菩提心，大地震動。彌勒亦師子吼，自說往因。贊佛音聲辯才品第五，不空見從叁昧起，爲衆說佛音聲辯才，衆會獲益。贊如來功德品第六，不空見說佛德已，心念如來降臨衆會。佛以神力，動地放光，來至大會。不空見複告阿難，廣歎佛德。如來神力證正說品第七，佛摩不空見頂，印其所說。不空見複說偈，述其所見叁世佛事。不空見勸請品第八，問法興供，述意請答。贊叁昧相品第九，顯示念佛叁昧功能。正觀品第十，先觀五陰不實，深生怖畏，具足慚愧，修行止觀。叁空，四念，及以四等，乃至十二頭陀，叁十七品，十善，十力，等法。次複相續念佛十號，相好，六通，五分，等法。又當續觀即蘊異蘊是如來耶。六根四大，亦複如是。又觀無上菩提，不以身得，不以心得，不離身心，得無上道。次明離我見法，放光授記。微密王品第十一，不空見問舍無慚愧得叁昧法，佛述過去明相佛時，勝微密王聞法出家秉二二法。修此念佛叁昧已，成蓮華上佛。叁法品第十二，不貪，不瞋，不癡。觀一切法無常，苦，無我。供佛，勸人供。發願，贊佛德，贊相好。發願隨喜，叁世佛所，求念佛叁昧。勸持品第十叁，說過去寶勝光佛滅後，樹王比丘流通此叁昧寶王，有帝幢天轉輪王，夢中聞此叁昧，出家修學，成高行佛。是故得聞此叁昧者，決定成佛。諸菩薩本行品第十四，九萬百千億那由他菩薩發心持說修行，佛笑印之。正念品第十五，佛說正念諸法實相，是名念佛。菩薩聞已，得無生忍，安住叁昧。皆見十方恒沙諸佛。大衆奉持品第十六，菩薩天人興供，佛重現瑞贊持。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。
所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］
隋南天竺沙門達磨笈多譯
與《佛說菩薩念佛叁昧經》同。而文周足。正觀品分爲叁，于十號相好下，名思惟叁昧品第十一。于放光授記，名示現微笑品第十二。神通品第十叁，即微密王品。修習叁昧品第十四，即叁法，勸持，兩品。但缺正念，奉持，兩品。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯