如四聖谛中說。 - 朱芾煌

　　品類足論七卷七頁雲：非緣有所緣非緣無所緣法雲何？謂色、無爲、心不相應行。 - 朱芾煌

俱舍論二卷六頁雲：論曰：六識、意界、及法界攝諸心所法，名有所緣。能取境故。余十色界，及法界攝不相應法，名無所緣。義唯成故。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷六頁雲：安立者：謂所緣境，體非真實；唯安立故。由四種因，知所緣境，體非真實。謂相違識相故；無所緣境，識可得故；不由功用，應無倒故；隨叁智轉故。由此道理，能取體性，亦非真實。叁智者：謂自在智，觀察智，無分別智，爲顯四因。乃說頌曰：鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。于過去事等，夢像二影中，雖所緣非實；而境相成就。若義義性成；無無分別智。此若無、佛果，證得不應理。得自在菩薩，由願解力故；如欲地等成，得定者、亦爾。成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。無分別智行，諸義皆不現。當知無有義；由此亦無識。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾有所緣？幾無所緣？答：相、通二種。名、無所緣。分別、正智、俱有所緣。真如、俱非二種。如有所緣，無所緣；相應、不相應，有行、無行，有依、無依，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十二卷七頁雲：問：若相應隨眠，于相應心，若未斷位，有隨增性，及同伴性；若已斷位，雖無隨增性，而有同伴性心，恒于彼名有隨眠者；所緣隨眠，于所緣心，若未斷位，有隨增性，及所緣性；若已斷位，雖無隨增性，而有所緣性；何故心于彼不恒建立有隨眠名？答：相應隨眠，于相應心，極相親近；衆事皆等；不可相離，如羊與皮；故斷未斷，恒名相有。所緣隨眠，與所緣心，非極親近，衆事不等，未嘗和合；若未斷時，由隨增性，可說相有。若已斷位，極疏遠故；不說相有。此中有名，依親強立；非如立有所緣等名。尊者世友，作如是說：相應隨眠，染汙心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，不離心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，覆蔽心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，隨心轉故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，擾亂心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，與相應心，同一所依，同一所緣，同一行相，同一果，同一等流，同一異熟，俱生，俱住，俱異，俱滅；極親近故。所緣隨眠，不如是故。大德說曰：相應隨眠，令相應心，剛強[怡-臺+龍]悷；智者诃厭；難可出離。所緣隨眠，于所緣心，無此事故。尊者妙音，作如是說：相應隨眠，令相應心，發起染汙，如煙焰得，障礙聖果，所緣隨眠，于所緣心，無此事故。尊者覺天，作如是說：相應隨眠，令相應心，于所緣境，迷謬不了。所緣隨眠，于所緣心，無此事故。由如是等種種因緣，相應隨眠，斷未斷位，恒令心得有隨眠名。所緣隨眠，唯未斷位，可令心得有隨眠名。若已斷位，則不名有。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十一頁雲：不可知者：謂此行相、極微細故；難可了知。或此所緣，內執受境，亦微細故；外器世間，量難測故；名不可知。雲何是識取所緣境、行相難知？如滅定中不離身識，應信爲有。然必應許滅定有識。有情攝故。如有心時。無想等位，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷四頁雲：又諸所執實有我體，爲是我見所緣境不？若非我見所緣境者；汝等雲何知實有我。若是我見所緣境者；應有我見，非顛倒攝。如實知故。若爾；如何執有我者，所信至教，皆毀我見，稱贊無我。言無我見，能證涅盤；執著我見，沈淪生死。豈有邪見能證涅盤，正見翻令沈淪生死。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二頁雲：若法、境界有對，亦所緣有對耶？應順後句。謂若所緣有對，定是境界有對。有雖境界有對，而非所緣有對。謂眼等五根。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十七卷叁頁雲：世尊何故但說貪瞋相應之心、名爲變壞；不說余耶？答：佛觀所化、應聞貪瞋相應之心名爲變壞，而得悟解，辦所作事，故說此二、非余煩惱。複次佛觀此二變壞所依及所緣境，是故偏說。貪變壞所依者：若貪現前；身便柔軟輕舉怡悅。變壞所緣者：若所愛境、現在前時，心心所法于彼耽染時所依空如無情物。于麁穢境見爲淨妙。瞋變壞所依者。若瞋現前身便麁強沈重慘顇。變壞所緣者。若所憎境現在前時。心心所法，于彼躭染，時所依空，如無情物，于粗穢境，見爲淨妙。瞋變壞所依者：若瞋現前；身便粗強沈重慘顇。變壞所緣者：若所憎境、現在前時；心心所法，于彼憎惡，不欲面對，況能視之。于美妙中，謂爲鄙陋。複次佛觀此二變壞色形；是故偏說。貪變壞色者：若貪現前；令所依身、變成黃色。變壞形者：若增上貪、數數現起；男形隱沒，女形出現。瞋變壞色者：若瞋現前；令所依身、變成異色。變壞形者：若增上瞋、數數現起；人形相滅，蛇形相生。曾聞有一離系外道，雖依佛出家，而不舍本見。聞佛弟子、說彼法中種種過失，生重瞋恚。由瞋恚故；變作毒蛇。複次佛觀此二變壞分位及衆同分；是故偏說。貪變壞分位者：由貪力故，說諸男女幼少中年老年差別。變壞衆同分者：如世尊說：有欲界天、名爲戲忘。彼躭戲樂、身極疲勞，心便忘念。由忘念故，而便殒殁。瞋變壞分位者：由瞋力故，亦說男女幼少中年老年差別。變壞衆同分者：如世尊說：有欲界天、名爲意憤。彼憤恚故，角眼相視。由此相視，憤恚更增。如是多時，而便殒殁。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六頁雲：複次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生，于率爾墮境所起受中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。如實知故；能令清淨。複有在家異生，于欣後有等所依中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有諸外道，于所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有住于內法有學，依諸根境所有忘念，于余殘行，不如實知增上力故；流轉雜染。斷余殘故；便得清淨。當知于此一切品中，諸清淨品，皆住內法。如是名爲四所緣事。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十五頁雲：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？頌曰：未斷遍隨眠，于自地一切；非遍于自部，所緣故隨增。非無漏上緣。無攝有違故。隨于相應法，相應故隨增。論曰：遍行隨眠，普于自地五部諸法，所緣隨增。以能遍緣自地法故。所余五部，非遍隨眠。所緣隨增，唯于自部。唯以自部爲所緣故。此據總說。別分別者，六無漏緣，九上緣惑，于所緣境，無隨增義。所以者何？無漏、上境、非所攝受，及相違故。謂若有法，爲此地中身見及愛，攝爲己有；可有爲此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕，埃塵隨住。非諸無漏及上地法，爲諸下身見愛攝爲己有，故緣彼下惑，非所緣隨增。住下地心，求上地等，是善法欲；非謂隨眠。聖道涅盤，及上地法，與能緣彼下惑相違；故彼二亦無所緣隨增理。如于炎石，足不隨住。有說：隨眠、是隨順義。非無漏上境，順諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風病者，服幹澀藥，病者于藥，非所隨增。已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠，于自相應法，由相應故；于彼隨增。諸說隨增，謂至未斷；故初頌首，標未斷言。頗有隨眠不緣無漏，不緣上界，而彼隨增，但于相應，非所緣不？有。謂緣上地諸遍行隨眠。 - 朱芾煌