如四圣谛中说。 - 朱芾煌

　　品类足论七卷七页云：非缘有所缘非缘无所缘法云何？谓色、无为、心不相应行。 - 朱芾煌

俱舍论二卷六页云：论曰：六识、意界、及法界摄诸心所法，名有所缘。能取境故。余十色界，及法界摄不相应法，名无所缘。义唯成故。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷六页云：安立者：谓所缘境，体非真实；唯安立故。由四种因，知所缘境，体非真实。谓相违识相故；无所缘境，识可得故；不由功用，应无倒故；随三智转故。由此道理，能取体性，亦非真实。三智者：谓自在智，观察智，无分别智，为显四因。乃说颂曰：鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。于过去事等，梦像二影中，虽所缘非实；而境相成就。若义义性成；无无分别智。此若无、佛果，证得不应理。得自在菩萨，由愿解力故；如欲地等成，得定者、亦尔。成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分别智行，诸义皆不现。当知无有义；由此亦无识。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几有所缘？几无所缘？答：相、通二种。名、无所缘。分别、正智、俱有所缘。真如、俱非二种。如有所缘，无所缘；相应、不相应，有行、无行，有依、无依，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及所缘性；若已断位，虽无随增性，而有所缘性；何故心于彼不恒建立有随眠名？答：相应随眠，于相应心，极相亲近；众事皆等；不可相离，如羊与皮；故断未断，恒名相有。所缘随眠，与所缘心，非极亲近，众事不等，未尝和合；若未断时，由随增性，可说相有。若已断位，极疏远故；不说相有。此中有名，依亲强立；非如立有所缘等名。尊者世友，作如是说：相应随眠，染污心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，不离心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，覆蔽心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，随心转故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，扰乱心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，与相应心，同一所依，同一所缘，同一行相，同一果，同一等流，同一异熟，俱生，俱住，俱异，俱灭；极亲近故。所缘随眠，不如是故。大德说曰：相应随眠，令相应心，刚强[怡-台+龙]悷；智者诃厌；难可出离。所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者妙音，作如是说：相应随眠，令相应心，发起染污，如烟焰得，障碍圣果，所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者觉天，作如是说：相应随眠，令相应心，于所缘境，迷谬不了。所缘随眠，于所缘心，无此事故。由如是等种种因缘，相应随眠，断未断位，恒令心得有随眠名。所缘随眠，唯未断位，可令心得有随眠名。若已断位，则不名有。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷二十一页云：不可知者：谓此行相、极微细故；难可了知。或此所缘，内执受境，亦微细故；外器世间，量难测故；名不可知。云何是识取所缘境、行相难知？如灭定中不离身识，应信为有。然必应许灭定有识。有情摄故。如有心时。无想等位，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者；汝等云何知实有我。若是我见所缘境者；应有我见，非颠倒摄。如实知故。若尔；如何执有我者，所信至教，皆毁我见，称赞无我。言无我见，能证涅盘；执着我见，沉沦生死。岂有邪见能证涅盘，正见翻令沉沦生死。 - 朱芾煌

俱舍论二卷二页云：若法、境界有对，亦所缘有对耶？应顺后句。谓若所缘有对，定是境界有对。有虽境界有对，而非所缘有对。谓眼等五根。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十七卷三页云：世尊何故但说贪瞋相应之心、名为变坏；不说余耶？答：佛观所化、应闻贪瞋相应之心名为变坏，而得悟解，办所作事，故说此二、非余烦恼。复次佛观此二变坏所依及所缘境，是故偏说。贪变坏所依者：若贪现前；身便柔软轻举怡悦。变坏所缘者：若所爱境、现在前时，心心所法于彼耽染时所依空如无情物。于麁秽境见为净妙。瞋变坏所依者。若瞋现前身便麁强沉重惨顇。变坏所缘者。若所憎境现在前时。心心所法，于彼躭染，时所依空，如无情物，于粗秽境，见为净妙。瞋变坏所依者：若瞋现前；身便粗强沉重惨顇。变坏所缘者：若所憎境、现在前时；心心所法，于彼憎恶，不欲面对，况能视之。于美妙中，谓为鄙陋。复次佛观此二变坏色形；是故偏说。贪变坏色者：若贪现前；令所依身、变成黄色。变坏形者：若增上贪、数数现起；男形隐没，女形出现。瞋变坏色者：若瞋现前；令所依身、变成异色。变坏形者：若增上瞋、数数现起；人形相灭，蛇形相生。曾闻有一离系外道，虽依佛出家，而不舍本见。闻佛弟子、说彼法中种种过失，生重瞋恚。由瞋恚故；变作毒蛇。复次佛观此二变坏分位及众同分；是故偏说。贪变坏分位者：由贪力故，说诸男女幼少中年老年差别。变坏众同分者：如世尊说：有欲界天、名为戏忘。彼躭戏乐、身极疲劳，心便忘念。由忘念故，而便殒殁。瞋变坏分位者：由瞋力故，亦说男女幼少中年老年差别。变坏众同分者：如世尊说：有欲界天、名为意愤。彼愤恚故，角眼相视。由此相视，愤恚更增。如是多时，而便殒殁。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六页云：复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行，不如实知增上力故；流转杂染。断余残故；便得清净。当知于此一切品中，诸清净品，皆住内法。如是名为四所缘事。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十五页云：九十八随眠中，几由所缘故随增？几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切；非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法，相应故随增。论曰：遍行随眠，普于自地五部诸法，所缘随增。以能遍缘自地法故。所余五部，非遍随眠。所缘随增，唯于自部。唯以自部为所缘故。此据总说。别分别者，六无漏缘，九上缘惑，于所缘境，无随增义。所以者何？无漏、上境、非所摄受，及相违故。谓若有法，为此地中身见及爱，摄为己有；可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿，埃尘随住。非诸无漏及上地法，为诸下身见爱摄为己有，故缘彼下惑，非所缘随增。住下地心，求上地等，是善法欲；非谓随眠。圣道涅盘，及上地法，与能缘彼下惑相违；故彼二亦无所缘随增理。如于炎石，足不随住。有说：随眠、是随顺义。非无漏上境，顺诸下随眠，故虽是所缘，而无随增理。如风病者，服干涩药，病者于药，非所随增。已约所缘辩随增义。今次应辩相应随增。谓随何随眠，于自相应法，由相应故；于彼随增。诸说随增，谓至未断；故初颂首，标未断言。颇有随眠不缘无漏，不缘上界，而彼随增，但于相应，非所缘不？有。谓缘上地诸遍行随眠。 - 朱芾煌