有朝一日死去，谓之“一旦无常”。如《醒世姻缘传》第三九回：“人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他“一旦无常”，可得合村安净。”一旦死去，什么都完了，谓之“一旦无常万事休”。如元·无名氏《马陵道》第二折：“哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？”无常　　，指死亡。如有些佛寺在日落方位设“无常院”，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见“无常”条）不过，“一旦无常万事休”只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便“万事休”了。“生死死生，生生死死，如旋火轮”（《楞严经》卷二）。死去，不过意味着另一个轮回的开始。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　瑜伽三十四卷一页云：此中且依至教量理，如世尊说诸行无常。又此诸行，略有二种。一、有情世间，二、器世间。世尊依彼有情世间。说如是言：苾刍当知，我以过人清净天眼，观诸有情死时生时。广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间，是无常性。 - 朱芾煌

显扬十四卷十三页云：论曰：十五种变异者：谓分位变异、乃至一切种不现尽变异。分位变异者：谓从婴儿位、乃至老时、前后不相似，各别变异。显变异者：谓从妙色鲜肌、润泽肤体、乃至变为恶色麁肌、枯顇肤体。形变异者：谓肥瘦等变异。兴盛变异者：谓眷属资财、及戒见等、兴盛。与此相违，名衰退变异。支节变异者：谓先具诸支节，后变为不具。寒热变异者：谓于寒时，蜷局战栗；热则舒适流汗；希求冷暖等变异。他所损害变异者：谓手足蹴搏、蚊虻触等、身体变异。疲倦变异者：谓因走跳腾踯等、身劳变异。威仪变异者：谓四威仪、前后易脱损益变异。触对变异者：谓由顺苦乐等触变异故；苦乐等受变异。染污变异者：谓心所有贪瞋等大小两惑，娆乱变异。病等变异者：谓先无病苦，后为重疾所逼，身体变异。死变异者：谓先有寿命，后空无识，前后变异。青瘀等变异者：谓命终后，身色青瘀胀烂、乃至骨璅等变异。一切种不现尽变异者：谓骨璅位，烧坏离散；彼一切种、都无所见，变异。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷九页云：云何观察乘事变异无常之性？谓于一时，见种种乘，新妙庄严，甚可爱乐。复于一时，见彼朽故，离诸严饰。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷八页云：云何观察地事变异无常之性？谓由观见此地方所、先未造立道场天寺宅舍市鄽城墙等事；后见新造，善作善饰。复于余时，见彼朽故圯坼零落颓毁穿缺，火所焚烧，水所漂荡。见是事已；便作是念，如是诸行，其性无常。何以故？如是色相，前后转变，现可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷十页云：云何观察光明变异无常之性？谓由观见种种明暗生灭变异。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷九页云：云何观察库藏变异无常之性？谓由观见种种库藏、一时盈满，一时灭尽。见此事已；便作是念：如是诸行、其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

如无常所作众苦上说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷八页云：云何观察山事变异无常之性？谓于一时，观见其山，丛林蓊欝，耸石巉岩。复于一时，见彼丛林，巉岩耸石，雕残颓毁，高下参差，火所焚烧，水所漂荡。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常，余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷五页云：复次云何应知生、老、住、无常、离色等蕴，无别实有？谓已遮未来诸行实有性；当知亦遮生实有性。所以者何？未来世生，自无所有；云何能生所余诸行。亦非现在生，能生现在诸行。由此生相，有差别名。所谓诸行若生，若起，若现在性。离此差别，生之异相，定不可得。诸聪慧者，不应说言：卽由现在，令彼诸行，成现在性。所以者何？若作是说；生、生诸行；当知义显卽现在性，能成现在。又一切法，各各别有自种子因；何须计有异生能生。又此生相，为卽诸行生耶？为是诸行生因耶？若卽诸行生者；计此生相，能生诸行；由有生故，诸行得生；不应道理。若是诸行生因者；诸行生时，于一一行，便有二生。谓生，能生。不应道理。如生，如是老、住、无常，由此道理，如应当知。故知生等，于诸行中，假施设有。由有因故；诸行非本，自相始起，说名为生。后起诸行，与前差别，说名为老。卽彼诸行，生位暂停，说名为住。生剎那后，诸行相尽；说名为灭。亦名无常。 - 朱芾煌

俱舍论二卷二十三页云：十八界中，无有一界全是常者。唯法一分无为是常。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷八页云：云何观察水事变异无常之性？谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满。后于一时，见彼一切枯涸干竭。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：死想亦通无漏；云何圣道作死行相耶？答：死为所缘，故名死想。然彼还作无常行相。问：若尔；死想，无常想，有何差别？有说：观察诸行最后无常，此想名死想。观察诸行剎那无常，此想名无常想。有说：观察有执受诸行无常，此想名死想。观察有执受无执受诸行无常，此想名无常想。有说：于有情处转，名死想。于法处转，名无常想。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常苦者；皆无常故是苦耶？答：或无常故；或自性故。谓所有行，坏苦故苦；彼无常故是苦。若苦苦故苦，行苦故苦；彼自性故是苦。损恼性故。苦所揉故。 - 朱芾煌

显扬十四卷二十二页云：复次何因缘故，于无常性，无智起耶？颂曰：由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、恶友、非正法，当知无智因。论曰：无常无智、有七种因。一、放逸。二、懈怠。三、倒见。四、愚昧。五、未多积集菩提资粮。六、由恶友。七、闻非正法。以于境界乐、及静虑乐，起放逸故；于无常性，不如实知。设不放逸；而复懈怠。设不懈怠；而复倒见。设无倒见；而复愚昧。设不愚昧；而未积集菩提资粮。设已修习菩提资粮；而随恶友。又复从彼闻非正法故，于无常不如实知。 - 朱芾煌

另译作「无常有为心缘生法、无常有为心缘生、无常有为心缘起法」，参看「无常」、「有为」、「思愿缘生」。 - 庄春江居士编

瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常；是苦耶？设苦；是无常耶？答：诸苦、皆无常；有无常，非苦。谓道谛。所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品麁重故，能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷九页云：云何观察严具变异无常之性？谓由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时坚固，一时破坏。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌