全一卷。译者不详。约为刘宋时（420～479）所译。又称如来智印经。收于大正藏第十五册。本经记载佛为舍利弗等大声闻宣说智印三昧，令得观佛身。其次说明弥勒对此经之护持及七法发菩提心等，同时劝说书写读诵。又本经之异译本有宋代智吉祥所译之大乘智印经（略称智印经）。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五］

　　摄论三卷十六页云：诸佛法身，当言有异？当言无异？依止、意乐、业、无别故；当言无异。无量依身、现等觉故；当言有异。如说佛法身，受用身亦尔。意乐及业、无差别故。当言无异。不由依止无差别故。无量依止差别转故。应知变化身、如受用身说。 - 朱芾煌

　　（术语）戒者，生佛不二六无碍之三昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南三标注。

　　（术语）称阿字本不生之理。大日经五曰：“说如是音声已，还入如来不思议法身。”义释十二曰：“此不思议，梵云阿真底。有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。”

　　（术语）依显教则十界三千之法，悉为法身性具之法，故云为法身。依密教则十界三千之法，悉为大日法身之三昧耶形，故云为法身。

　　见五分法身香条。 - 陈义孝编

　　瑜伽七十八卷二十六页云：世尊等无加行：何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像；声闻独觉解脱之身，无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝，放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠，出印文像；不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像；非唯从彼解脱之身，有如斯事。 - 朱芾煌

无性释三卷十二页云：此中法身与解脱身、有差别者；谓解脱身、唯永远离烦恼障缚。如村邑人、离枷鏁等所有禁系0，息除众苦；而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼所知二种障缚、幷诸习气；力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子、先蒙灌顶，少有愆犯，闭在囹圄。纔得解脱，卽与第一最胜自在富乐相应。
二解　　成唯识论九卷十三页云：二乘满位、名解脱身。在大牟尼、名法身故。
三解　　成唯识论十卷十四页云：二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故；但名解脱身。大觉世尊、成就无上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义、总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果，皆此摄故。 - 朱芾煌

　　（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略名。

　　[出请观音经疏]　　蕴即积聚之义。五蕴即色受想行识也。五分法身。身亦聚集之义。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧。行诸净业。则能转此五蕴色身。而为五分法身也。涅槃经云。因灭是色。获得常色。乃至受想行识。亦复如是。是也。一转色蕴成戒身色蕴者。即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒。防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固。得身清净。则戒体成就。无持无犯。此即转色蕴而成戒身也。(身三者。杀盗淫也。口四者。妄言。绮语。恶口。两舌也。)二转受蕴成 - 明·一如等 撰

　　摄论三卷十九页云：应知如是所说甚深、有十二种。谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅盘甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十七页云：应知法身、几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相应。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷十二页云：论曰：依止无为法身，虽无加行功用；由本愿力之所引故；任运发起一切如来所作佛事。譬如行者、从灭定起。又此所起佛事、当知是无尽相。非生死相，亦非涅盘相。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十六页云：复次法身由几种处，应知依止？略由三处。一、由种种佛住依止。此中有二颂。诸佛证得五性喜。皆由等证自在故。离喜都由不证此。故求喜者应等证。由能无量及事成，法味、义、德、俱圆满。得喜最胜无过失。诸佛见常无尽故。二、由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。三、由种种变化身依止。多为成熟声闻等故。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十五页云：复次法身由几自在而得自在？略由五种。一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相、自在。由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住、自在。由转受蕴依故。三、由辩说一切名身句身文身、自在。由转想蕴依故。四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法、自在。由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智、自在。由转识蕴依故。 - 朱芾煌

摄论三卷二十二页云：如是诸佛，同一法身，而佛有多；何缘可见？此中有颂。一界中，无二。同时无量圆，次第转，非理。故成有多佛。世亲释十卷十六页云：今当显示由此因缘，应知诸佛虽同法身；而或成一，或复成多。应知一者，法界同故；诸佛皆同法界为体。法界一故；应知一佛。又一佛者：以于一时，一世界中，无二佛现；故知一佛。又伽他中，显示诸佛，或一或多。一界中无二者：此句显示唯有一佛。一世界中，无有二佛，俱时出现；是故说言唯有一佛。余句显示诸佛有多。同时无量圆者：无量菩萨，同一时中，资粮圆满。若诸菩萨，福智资粮，同时圆满，不得成佛；如是资粮，应空无果。众多菩萨修集资粮同时圆满，是故应知一时多佛。次第转非理者：无有次第转成佛义。若诸菩萨修资粮时，观待次第前后成满；可得佛时，前后次第。然诸菩萨修资粮时，不待次第前后成满；故得佛时，亦无次第前后成义。是故同时有众多佛。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！等无加行；何因缘故，如来法身、为诸有情、放大智光；及出无量化身影像。声闻独觉解脱之身、无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝、放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠，出印文像；不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身。从是能放大智光明，及出种种化身影像。非唯从彼解脱之身、有如斯事。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十六页云：应知法身、由几佛法之所摄持？略由六种。一、由清净。谓转阿赖耶识，得法身故。二、由异熟。谓转色根、得异熟智故。三、由安住。谓转欲行等住，得无量智住故。四、由自在。谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说。谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济。谓转拔济一切灾横过失。得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身，由此所说六种佛法之所摄持。 - 朱芾煌