全一卷。譯者不詳。約爲劉宋時（420～479）所譯。又稱如來智印經。收于大正藏第十五冊。本經記載佛爲舍利弗等大聲聞宣說智印叁昧，令得觀佛身。其次說明彌勒對此經之護持及七法發菩提心等，同時勸說書寫讀誦。又本經之異譯本有宋代智吉祥所譯之大乘智印經（略稱智印經）。［出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷五］
攝論叁卷十六頁雲：諸佛法身，當言有異？當言無異？依止、意樂、業、無別故；當言無異。無量依身、現等覺故；當言有異。如說佛法身，受用身亦爾。意樂及業、無差別故。當言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知變化身、如受用身說。 - 朱芾煌
（術語）戒者，生佛不二六無礙之叁昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大決定心也。慧者，自覺明了六大無礙之理之智慧也。解脫者，自悟明此理，而隔執之縛忽然解脫之位也。解脫知見者，自明無隔執之縛之知見也。見辨惑指南叁標注。
（術語）稱阿字本不生之理。大日經五曰：“說如是音聲已，還入如來不思議法身。”義釋十二曰：“此不思議，梵雲阿真底。有阿聲，意明從阿而出又從阿而入也。”
（術語）依顯教則十界叁千之法，悉爲法身性具之法，故雲爲法身。依密教則十界叁千之法，悉爲大日法身之叁昧耶形，故雲爲法身。
見五分法身香條。 - 陳義孝編
瑜伽七十八卷二十六頁雲：世尊等無加行：何因緣故，如來法身爲諸有情放大智光，及出無量化身影像；聲聞獨覺解脫之身，無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶，放大光明；非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠，出印文像；不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像；非唯從彼解脫之身，有如斯事。 - 朱芾煌
無性釋叁卷十二頁雲：此中法身與解脫身、有差別者；謂解脫身、唯永遠離煩惱障縛。如村邑人、離枷鏁等所有禁系0，息除衆苦；而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切煩惱所知二種障縛、幷諸習氣；力無畏等無量希奇妙功德衆之所莊嚴，一切富樂自在所依，證得第一最勝自在，隨樂而行。譬如王子、先蒙灌頂，少有愆犯，閉在囹圄。纔得解脫，卽與第一最勝自在富樂相應。
二解 成唯識論九卷十叁頁雲：二乘滿位、名解脫身。在大牟尼、名法身故。
叁解 成唯識論十卷十四頁雲：二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故；但名解脫身。大覺世尊、成就無上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義、總說名身。故此法身、五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果，皆此攝故。 - 朱芾煌
（經名）金剛頂經毗盧遮那一百八尊法身契印之略名。
[出請觀音經疏] 蘊即積聚之義。五蘊即色受想行識也。五分法身。身亦聚集之義。即戒。定。慧。解脫。解脫知見也。謂衆生若能持戒修習定慧。行諸淨業。則能轉此五蘊色身。而爲五分法身也。涅槃經雲。因滅是色。獲得常色。乃至受想行識。亦複如是。是也。一轉色蘊成戒身色蘊者。即眼耳鼻舌身諸根積聚之名。戒。防止身叁口四之法。謂衆生若能持戒堅固。得身清淨。則戒體成就。無持無犯。此即轉色蘊而成戒身也。(身叁者。殺盜淫也。口四者。妄言。绮語。惡口。兩舌也。)二轉受蘊成 - 明·一如等 撰
攝論叁卷十九頁雲：應知如是所說甚深、有十二種。謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅盤甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。 - 朱芾煌
攝論叁卷十七頁雲：應知法身、幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相應。 - 朱芾煌
顯揚二十卷十二頁雲：論曰：依止無爲法身，雖無加行功用；由本願力之所引故；任運發起一切如來所作佛事。譬如行者、從滅定起。又此所起佛事、當知是無盡相。非生死相，亦非涅盤相。 - 朱芾煌
攝論叁卷十六頁雲：複次法身由幾種處，應知依止？略由叁處。一、由種種佛住依止。此中有二頌。諸佛證得五性喜。皆由等證自在故。離喜都由不證此。故求喜者應等證。由能無量及事成，法味、義、德、俱圓滿。得喜最勝無過失。諸佛見常無盡故。二、由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。叁、由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故。 - 朱芾煌
攝論叁卷十五頁雲：複次法身由幾自在而得自在？略由五種。一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相、自在。由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住、自在。由轉受蘊依故。叁、由辯說一切名身句身文身、自在。由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法、自在。由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智、自在。由轉識蘊依故。 - 朱芾煌
攝論叁卷二十二頁雲：如是諸佛，同一法身，而佛有多；何緣可見？此中有頌。一界中，無二。同時無量圓，次第轉，非理。故成有多佛。世親釋十卷十六頁雲：今當顯示由此因緣，應知諸佛雖同法身；而或成一，或複成多。應知一者，法界同故；諸佛皆同法界爲體。法界一故；應知一佛。又一佛者：以于一時，一世界中，無二佛現；故知一佛。又伽他中，顯示諸佛，或一或多。一界中無二者：此句顯示唯有一佛。一世界中，無有二佛，俱時出現；是故說言唯有一佛。余句顯示諸佛有多。同時無量圓者：無量菩薩，同一時中，資糧圓滿。若諸菩薩，福智資糧，同時圓滿，不得成佛；如是資糧，應空無果。衆多菩薩修集資糧同時圓滿，是故應知一時多佛。次第轉非理者：無有次第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時，觀待次第前後成滿；可得佛時，前後次第。然諸菩薩修資糧時，不待次第前後成滿；故得佛時，亦無次第前後成義。是故同時有衆多佛。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷二十六頁雲：世尊！等無加行；何因緣故，如來法身、爲諸有情、放大智光；及出無量化身影像。聲聞獨覺解脫之身、無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶、放大光明；非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠，出印文像；不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身。從是能放大智光明，及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身、有如斯事。 - 朱芾煌
攝論叁卷十六頁雲：應知法身、由幾佛法之所攝持？略由六種。一、由清淨。謂轉阿賴耶識，得法身故。二、由異熟。謂轉色根、得異熟智故。叁、由安住。謂轉欲行等住，得無量智住故。四、由自在。謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五、由言說。謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟。謂轉拔濟一切災橫過失。得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身，由此所說六種佛法之所攝持。 - 朱芾煌