（名數）第一祖龍樹菩薩，第二祖天親菩薩，第叁祖梁昙鸾和尚，第四祖唐道綽禅師，第五祖唐善導大師，第六祖橫川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖爲日本真宗開祖見真大師所自定。見正信偈。
宋耆山沙門遵式撰
第一決疑門：一疑師，二疑法，叁疑自，今並決之。
第二行願門：一禮忏門（即世稱小淨土忏），二十念門，叁系緣門，四衆福門。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（書名）六卷。建立教，行，信，證，真佛土，化身土之六科，廣明淨土真宗之教相，每科各一卷，但信卷與化身土卷並分兩卷，故總爲八卷。日本親鸾撰。後世略曰教行證。教行信證，淨土文類，教行證文類，顯淨土教行證文類等。
凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七冊。略稱五會法事贊。內容分序文及本文二部分。此書相對于廣本（淨土五會念佛誦經觀行儀），乃簡略記述五會念佛之儀則。廣、略二本皆述同一五會念佛之行儀，然廣本分十門詳述，略本則無章段；廣本敘述行法事者必念誦阿彌陀經並載經文，略本則無。注疏有演底五卷（東日）、探赜一卷（東日）、名數二卷（良義）等。［淨土真宗教典志卷二、卷叁、淨土依憑經論章疏目錄、蓮門類聚經籍錄卷上］
現存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五冊。略稱五會法事儀。內容廣述五會念佛之行儀作法，此爲廣本。此書原叁卷，久不傳；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌發現中、下二卷。此二卷中載有二十一種贊文，與略本所載贊文（共叁十七種）完全相同。［鳴沙余韻解說、今岡教授還曆記念論文集（善導大師の遺文，望月信亨）］（參閱“五會念佛”1166）
凡八卷。又作古今往生淨土寶珠集、寶珠集。南宋陸師壽撰。記述我國曆來往生淨土者之事迹。今僅存第一卷，內收慧遠（附佛馱耶舍、慧持、昙順）、僧顯、慧永、慧虔（附淨嚴尼）等叁十八人，及附錄十六人。其中，正傳二十叁人附錄十叁人，及法照等人之傳記，與侍郎王古所作之新修淨土往生傳之記事，文幾全同。關于本書之作者，長西之淨土依憑經論章疏目錄，及彭際清之淨土聖賢錄卷七等均以爲宋代王古所撰。然王古既于元豐七年（1084）撰集新修淨土往生傳叁卷，則當不可能再編此書名雖異而內容多雷同之本書。若據佛祖統紀卷四十七南宋紹興二十五年（1155）條所載，則本書系紹興二十五年錢塘陸師壽所編集者。本書現存第一卷爲日本德富豬一郎所藏，麻紙貼葉，以行書書之，每頁七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖統紀卷二十七、卷二十九、淨土真宗教典志卷叁］（參閱“新修淨土往生傳”5468）
瑜伽七十八卷二十六頁雲：世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得？善男子！諸穢土中，八事易得；二事難得。何等名爲八事易得？一者、外道，二者、有苦衆生，叁者、種姓家世興衰差別，四者、行諸惡行，五者、毀犯屍羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，二者、如來出現于世。善男子！諸淨土中，與上相達，當知八事、甚爲難得；二事、易得。 - 朱芾煌
佛地經論一卷九頁雲：若爾；淨土非叁界攝；便是無漏。若是無漏有爲所攝；卽是道谛。便是善性。雲何得用色聲香等爲其體性？以十八界、十五有漏、八無記等，余處說故。有義、十八界通有漏無漏，皆有善性。然據二乘境界粗相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義、淨土、定心所變。雖有色等似十界相；非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故。法界所攝。是故淨土、雖用色等爲其體性；是無漏善，亦不相違。若爾；菩薩五識、不緣受用土耶？雖依彼力，自識變異；然相麁妙、不相似故；非五境攝。如來五識、可不緣耶？佛緣事心、作用相似，假名五識；實非五識。恒在定故。余處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若爾；不從五根生耶？如來五根、及色聲等，相同根境，假名五根及色等境。定心變故；實是法界自在生色。若爾；四智應不同時？無有一時一類多識一身起故。許亦何失。如實義者：如來身土、甚深微妙，非有、非無，非是有漏、亦非無漏，非善、非惡，亦非無記，非蘊界等法門所攝。但隨所宜，種種異說。余處說言十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境，粗相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故余處說：如來非實蘊界處攝。所有善等、皆是示現。乃至廣說。 - 朱芾煌
凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。
所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］
（經名）一卷，劉宋求那跋陀羅重譯。阿彌陀經不思議神力傳附于此。
釋辯才。俗姓李襄陽人。母氏懷之。倏惡葷茹。至其誕夕。香氣盈室。七歲依岘山寂禅師出家。十六落發。隸本州大雲寺。次乃周遊列郡。博窮經籍。後聞長安安國寺懷威律師法門。具瞻身就請業。遂有大成。唐天寶十四年。玄宗皇帝。以北方之人禀。氣剛毅積成風俗。列剎之中。多習騎射诏。才爲教誡。臨壇以調習之。至德初肅宗即位。宰臣杜鴻漸等。奏住龍興寺。诏加朔方管內教授。俾其訓勵。以革訛風。祿山幹紀血腥河洛。才乃托疾。絕音不語凡叁年。祿山兵敗。肅宗疊降玺書。以形褒美。大曆叁載。诏充章信寺大德。時府帥虢國常公。與護戎任公。雖仰才名未揖。其實及親道論。彌加心服。才于淨土。潛修密進二十許年。未嘗言于人。及交任公乃曰。才以幻身。已及頹齡。齡盡身死。必生淨土。期遂所生非十年耶。十叁年秋有疾。至于暮冬八日。謂弟子曰。汝詣任公言之。向之所期已及十年。公無忘焉。弟子以其言白之。公曰。豈師之別我耶。驟約常公省問之。二公及門。或報之曰。任公至也。才曰。至則吾其去矣。乃自趺坐。湛然雲滅。時邑子石颙。從役城上聞其音樂西來合奏。又聞諸妙香氣。由西散下至清于旦。益又盛之。 - 顧偉康編
釋大行。不原其姓。唐幹符中。巢賊寇掠。民不安業。乃于泰山。結草爲衣。采木爲食。行法華普賢忏積叁年。精誠既極。且感普賢現身。行自瞻睹彌慶夙。因由是策勵諸念。念如來之法。尚存念己之修未證。早暮激切。迨忘飲食。末年姑以佛道所修。未專一境。又以幻身無常。必歸磨滅。未知來世複何受生。遂入大藏。追誠叩意。以陳露曰。願我信心取彼經。文隨其所得。即永受持。乃縱其意。抽而取之。其所得者。乃彌陀經。日夜誦持。絡繹安養。未叁七日。俄于半夜。睹琉璃地瑩淨在前。行覺心眼洞明。見彌陀佛與觀音勢至無數化佛。于時遠近相傳。事聞僖宗皇帝。帝诏入內。問其所見。行具對之。帝曰。此精進之致然也。下敕賜號常精進菩薩。仍賜爵爲開國公焉。後一年得疾。見琉璃地複現于前。行曰。吾無觀想。而琉璃地複現。豈于安養無緣哉。即日示滅于所居之禅室。 - 顧偉康編
釋道昂。魏之胡城人。托胎之始。其母不能啖葷血。人有茹葷血而至者。母亦惡之。九歲投靈裕法師爲弟子。慧解天縱。殆非師授。嘗于寒陵山寺。覃研經旨。積二十年。魏之僧徒義學有所不通。多就咨決。隨叩隨應。罔有遺音。每講華嚴經十地論。其文將徹。乃自陳曰。願生淨土。由今日始。若夫造次語論。願必在焉。唐真觀七年春。昂見遠近親識。辄告之曰。吾之生也猶來。其死也猶歸。吾之八月歸去來矣。及期人皆造之。見其無病。衆且疑焉。昂曰。吾時至矣。汝無疑也。因升高座。誡勖勤至。聞者悚然。昂于座上方誡勖。時遽然揖曰。彼何天衆。雜沓而來。又曰。天道所生由來非願。願得淨土相迎。即聞命矣。因之冥目。久之又曰。阿彌陀佛光已照我。諸化菩薩。又相來會。于是捧爐。叩首自陳慶遇。旋而爐墜。昂亦殒焉。 - 顧偉康編
釋道綽。俗姓衛並州汶水人。棄家已來。曆訪名師。後聞瓒禅師理行兼著。畢志事之。尋憩壁谷玄中寺。寺即後魏昙鸾法師之舊止也。鸾于其寺。久蘊淨業。至其亡日。疊有祥異。郡人奇之。捃摭其事。刻之于碑。綽臨其文。彌起深信。于是依附靜境。澄寂諸念。念彌陀佛。不知其數。大泛日以七萬遍爲度。並汾之間。風俗少事念佛。持數珠者罕。嘗有之。綽勉僧俗念佛。無數珠者。以豆記之。如念一聲。即度一豆。或時麻麥記者亦然。已而較之。其所度者數萬斛。唐真觀叁年四月八日。道俗集其寺。樂如來之降生也。且見鸾于空中。乘七寶船。由其船上而指綽曰。汝于淨土堂宇已成。但推報命未盡。爾複見化佛與化菩薩飄飖在空。衆乃驚歎。大生信服。雖夫無種闡提之人。亦率服之。以故唐初。並汾諸郡。熏漬淨業。由綽盛焉。綽有同志道撫者。久居辇下。去玄中寺。頗甚疏遠。或時相見。必指淨土爲永會。綽亡既叁日。撫聞之曰。吾常以行先之。何乃後也。又曰。吾如一息之功。見佛之期可追矣。即日于像前叩頭陳露。退就其座以化。 - 顧偉康編
釋法持。俗姓張潤州江甯人也。九歲事青城山方禅師。天機秀發。動臻淵致。十叁依黃梅忍大師得心焉。尋歸青城。事方禅師。更明宗極。自是四方學徒。翕相歸慕。聲望日隆聞于海外。黃梅謝世。嘗與衆曰。後之傳吾法者十人。金陵法持即其一也。持于淨土。以系于念。凡九年。俯仰進止。必資觀想。長安二年九月五日。終于延福寺。未終前。一日謂弟子智威曰。吾生之日。不能以淨土開誘群物。吾死之後。可宜露骸松下。令諸禽獸食血肉者起淨土因。汝其念之。智威曰。謹奉明教。及其死也。威與郡人具威儀。迎于松下。如持旨焉。寺僧其日。有見神幡數十首閃日西下。幡出異光。以燭其室。持之先居。幽棲故寺竹林。亦皆變白焉。 - 顧偉康編
釋法祥。同州澄城人。童稚之歲。操志自立。周武之末。冠帶僧徒。其間負明敏者。必錄用之。祥以所負獲升官路。隋複大化。祥乃陳表乞再爲僧。尋住楊都大興國寺叁十年。潛思玄籍。羅總權實。開蒙指俗。動有饒益。每以饒益之善。助生安養。至于基一堂構一室。形器土木之爲。必引願之。唐武德七年有疾。至其增劇。弟子在祥之側。聞祥稱佛之聲。繼發于口。初未悟之。謂其病中念佛。以著願想。尋回顧之。乃見其房之西壁有光焉。其光圓合。若諸寶鏡。雖他國土畢亦現之。光中又有頻伽之鳥鼓冀四來。祥指所見謂弟子曰。頻伽諸鳥。汝徒見耶。見之他日淨土必見吾也。旋而光隱。祥亦亡焉。于是用西域茶毗法。收舍利而葬焉。 - 顧偉康編
釋法照。不知何許人。唐大曆二年。棲于衡州雲峰寺。慈忍戒定爲時所歸。一旦于僧堂食。缽中睹五色雲。雲中有寺。寺之東北有大山。山有澗。澗北有石門。門去可五裏。複有一寺。金榜題曰。大聖竹林寺照。雖目睹。而其心也尚懷隕獲。他日食時。複于缽中見五色雲。雲現數寺。無有山林穢惡。鈍金色界。池臺樓觀。衆寶間錯。萬菩薩衆。而處其中。中有諸佛嚴淨國土種種勝相。照欣所見。因訪問之。有嘉延昙晖二僧曰。聖神變化。不可以凡情測。若論山川面勢。乃五臺爾。四年夏。照于衡州湖東寺。啓五會念佛道場。其年六月二日。五色祥雲彌覆其寺。雲中亦有樓閣。閣上有數梵僧。身可丈余。執錫行道。又見阿彌陀佛與二菩薩。其身高大等虛空界。日既暮矣。照于道場之外。遇老人曰。汝先發願。于金色界禮觐大聖。今何辄止。照曰。時難路艱。不止如何。老人曰。但能亟去。則去之何其艱也。照未暇對老人失焉。照以所見勝異。重發願曰。願以此身奉觐大聖。雖複火聚冰河。終無退惰。其年八月十叁日。與同志數人。由南嶽前去。果無艱險。五年四月五日。至五臺縣遙見寺。南有數道光。六日達佛光寺。一如缽中所見。略無差脫。是夜四更。複有異光。北來射照。照不知所裁。乃問曰。此何祥也。吉凶焉。在僧雲。此大聖不思議光。攝汝身心。何乃問也。照聞之即具威儀。前詣一寺。寺之東北可五裏。果有山。山有澗。澗北有石門。門傍有二青衣。纔八九歲。顔貌端正。一稱善財。一稱難陀。引照入門。北行幾五裏。見一金門。門上有樓。其樓之側複有一寺。寺門有大金榜。題曰大聖竹林寺。寺之方圓可二十裏。一百余院。院院皆有寶塔。黃金爲地。華臺玉樹充滿其中。照入寺之講堂。見文殊在西普賢在東。皆據師子高座。說法之音。曆曆在耳。文殊左右菩薩萬數。普賢亦諸菩薩。以相圍繞。照于二菩薩前。作禮問曰。末代凡夫。智識淺劣。佛性心地。無由顯現。未審修行于何法門。最爲其要。惟願大聖。斷我疑網。文殊曰。汝所請問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我于過去劫中。因念佛故得于一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜多甚深禅定。乃至諸佛正遍知海。皆從念佛而生。照曰。當雲何念。文殊曰。此世界西有彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷。命終之後決定往生。說是語時。二大菩薩。舒金色臂。以摩照頂與授記曰。汝以念佛不思議故。畢竟證無上覺。若善男女。願疾出離。應當念佛。時二菩薩。互說伽陀。照得聞已益加踴躍。文殊又曰。汝可往詣諸菩薩院。巡禮以承教授。照如其言。曆請教授。次至七寶華園。從其園出于大聖前。作禮辭退。且見向者。善財難陀二青衣。送至門外。照複作禮舉頭俱失。至十叁日。照與五十余僧。往金剛窟。無著見大聖處。忽見其地。廣博嚴淨。琉璃衆寶。以成宮殿。文殊普賢可萬菩薩。佛陀波利亦在其中。照得見已。隨衆歸寺。其夜叁更。于華嚴院之西樓又見寺。東岩壑之半有五枝燈。大方尺余。照曰。願分百燈。以歸一面。燈分如願。重願分爲千炬。炬亦如之。行行相當。光光相涉。光中殊異。遍于山野。照又前詣金剛窟。願見大聖。殆其叁更。見一梵僧。自稱佛陀波利。引之入寺。至十二月朔日。于華嚴院。入念佛道場。于道場中。載念文殊普賢二菩薩。謂我畢竟證無上覺。又複記我念彌陀佛決定往生。于是一心念佛。正念佛時。倏見前來梵僧。入道場雲。汝之淨土華臺生矣。後叁年華開。汝其至矣。然汝所見竹林諸寺。何爲不使群生共知。照聞之憶念昔者所見。因得命匠刻石。兼于所見竹林寺處。特建一寺。號竹林焉。寺之雲畢。照曰。吾事已矣。吾豈久滯于此哉。不累日而卒焉。逆而推之。向聞梵僧之說果叁年。 - 顧偉康編
釋法智。不究其族。隋文之時。遊學于東越。越之有通大小乘經義者。智必師之。以故強學多聞人罕俦匹。末年以徑直之門。莫如念佛。于是晨興暮息。繼念而不弛者七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。曆一中劫。此誠可信。以其固而爲之也。一稱阿彌陀佛。而滅億劫重罪。則予也竊有疑焉。或告智曰。無自疑矣。教以念佛久則功。功則化。化則叁昧現前。今子之疑。是疑教也。夫疑教則信無依。無依則情自亂。亂而失之。則謗讟之過。生地獄之因。起如之何。且自疑也。智誠其意。乃于國清寺兜率臺上。絕去諸緣。一心念佛。想念既極。數感觀音勢至同時來現。異日又感天冠寶瓶光映其身。智謂道俗親知曰。吾生淨土蓋有日矣。誰能具食以餞我。衆笑而對曰。果能之。則吾等豈以一食爲惜哉。惟恐道人之不能也。遂刻後叁日會食之。其日食罷。智無他疾。衆心或信或否或疑。其卓然爲相侮。日既西次。因宿其房伺候之。夜之未央。智于繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光。自西而來。照數百裏。江上漁人謂。其天曉。舳舻相望。率皆驚起。久而乃曉。 - 顧偉康編