瑜伽九十八卷十七页云：远离尘点所起后有诸业杂染；是故说名离随烦恼。 - 朱芾煌
（名数）一，贪烦恼，染着为性，生苦为业。二，嗔烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，余惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。
六大烦恼者：
一、贪烦恼 染着为性，生苦为业。
二、嗔烦恼 憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
三、痴烦恼 于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。
四、慢烦恼 恃己于他高举为性，生苦为业。
五、疑烦恼 于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
六、恶见烦恼 颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
一、身见 固执实我也。
二、边见 偏执我之断常也。
三、邪见 拨无因果之理也。
四、见取见 固执自己之恶见也。
五、戒禁见 固执非理之戒禁也。
是为诸惑中之根本，余惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。 - 明·杨卓
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌
（术语）二烦恼之一。见烦恼条。
（术语）见烦恼项。
为皮、肤、骨等三烦恼障之一。系指三界中之思惑，即贪嗔等惑。此类烦恼系对于外界之色、香等六尘而生起，犹如皮之包于身外，故称皮烦恼障。又作皮障、皮粗重、皮过。［解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十八、卷七十二、成唯识论义灯卷七末］（参阅“三粗重”616、“三障”667）
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌
三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔等之总名。以贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。 - 明·杨卓
谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故称随烦恼。据华严经随疏演义钞卷三十四举出三种随烦恼，即：(一)小随烦恼，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十种烦恼；此十种烦恼各别起行，且仅为局部而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，指无惭、无愧二种烦恼；此二种烦恼相互俱生，非为各别起行，通于前述之忿、恨、覆、恼等烦恼，然遍于不善法中，故称中随烦恼。(三)大随烦恼，指掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念等八种烦恼；此八种烦恼不仅相互俱生，且皆遍染，故称大随烦恼。
[出华严经随疏演义钞] 谓昏烦恼乱之法。长时随逐不舍。故名随烦恼。一小随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害十种各别而起行位局故。是名小随烦恼。二中随烦恼谓无惭无愧二种俱生。非各别起行。通前之忿恨覆恼等。唯遍在不善法中。是名中随烦恼。三大随烦恼谓掉举。昏沉。不信。懈怠。放逸。散乱。不正。失念。八种。得俱生故。不可名小。染皆遍故。不得名中。二义既殊。故名大随烦恼。 - 明·一如等 撰
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌
一者身见。二者边见。三者见取(于有漏见而生取著)四者戒取(执有漏戒以求净果)五者邪见。六者贪。七者嗔。八者痴。九者慢。十者疑。邪见已上五种名五利使。贪嗔已下五种钝使。利使五种为见谛烦恼。能迷实理令不得见。钝使五种为修道烦恼。能障事中修之行。须陀洹人断见谛烦恼尽。斯陀含阿那含修道烦恼而未尽。阿罗汉断三界见谛修道二轮烦恼尽。故不生三界。小乘法中。用此使以辨烦恼。若大乘教中。则用五住以辨烦恼 - 唐·李师政 撰
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌
（术语）二烦恼之一。见烦恼条附录。
四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：
一、我痴 即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。
二、我见 即我执，于非我之法，妄计为我也。
三、我慢 即倨傲，持所执之我，令心高举也。
四、我爱 即我贪，于所执之我，深生耽着也。 - 明·杨卓
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌