（術語）五種無明之一。見無明條。
即枝末煩惱，爲釋摩诃衍論卷四所用之名稱。大乘起信論將無明（即煩惱）概分爲根本煩惱與枝末煩惱兩種，根本煩惱爲吾人心識之真如海中最初一念起動的微細心相，枝末煩惱則爲自根本煩惱中所生起之枝葉染心，今稱眷屬，系相對于“根本”而稱。蓋根本無明，其力最大，能固持枝末煩惱，且爲枝末煩惱所依住，故稱“根本無明住地”。然枝末無明亦稱爲“住地”者，凡有叁因：(一)于枝末無明中，有微細惑與粗強惑相望之惑品，以微細惑甚能固持粗強惑，且爲其所依住，故稱住地。(二)又微細與粗強二惑亦能彼此固持，相互依住。(叁)枝末無明乃依住于根本無明之法，故就所住地而言，亦得立住地之名。
爲天臺圓教所斷除之無明。圓教菩薩之四十二階位中，自初住以上皆爲斷除無明之位，故在十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二階位中，每階位各斷除一品之無明，總有四十二品無明。相對者，天臺宗別教所立之菩薩五十二階位中，斷除無明之位爲初地以上之位，共有十二階位（即十地、等覺、妙覺），每階位各斷除一品，故總有十二品無明。［天臺四教儀集注卷下］（參閱“十二品無明”341）
（名數）爲天臺圓教所斷之無明也。于十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺之四十二位各斷一品之無明也。見四教儀集注下。
分別緣起初勝法門經十五頁雲：略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。叁者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。複言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰：外法異生，非理作意所引四種轉異無明，由此爲緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生，若放逸者；彼除一種不共無明，所余無明，引發放逸爲緣生行。內法異生，若不放逸勤修學者，及聖有學；叁種無明引發妄念爲非福緣。然此非福，不能爲緣招叁惡趣。故此非福，我不說爲無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。 - 朱芾煌
瑜伽五十六卷十七頁雲：複次當知無明、智所對治，別有心法，覆蔽爲性。非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明、唯明無者；應不可立軟中上品。由無性法、都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法、于一切時，其相相似；現行、隨轉、不可建立。又異生心、善染無記、于一切處，常離慧明。若此無性、是無明者；應一切心皆成染汙。又無性法、非有爲攝，非無爲攝。既非有爲無爲所攝；不能爲染，亦不爲淨。又于離明心相續中，應一切時、明不得起。又不應說無明滅故；明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者；爲除慧明所攝諸智，余一切智、皆邪智耶？爲唯染汙邪執性智、是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切異生相續中智、皆應邪智。若善、若無記。此不應道理。若唯染汙邪執性智、是邪智者；唯應五見薩迦耶等、名染性智。此中如實不了行相、是名無明。由有如實不了行故；邪執事相。是名爲見。謂薩迦耶見、由無明力、執我我所。如是余見、各于自事，邪執行轉。然彼諸見、不離愚癡。由癡與見、行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者；世尊不應七隨眠中，于無明外，立見隨眠。又佛世尊、曾無一處、于諸見上，示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者；薩迦耶等五種邪見、智爲自性，無二智體俱有相應；是則諸見、應與無明、常不相應。又若貪等煩惱力故；令相應智、成愚癡性；卽應貪等增上力故；得有愚癡。非癡增上、癡爲導首，故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧，由相應故；得成染汙。非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性；與心相應。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言：世尊！雲何無明等起殊勝？世尊告曰：謂此無明、或愚當來苦谛所攝後有自體，或愚現法苦谛所攝已得自體。如是愚者、或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起、卽以愚于當來現法自體無明、作等起緣。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十九頁雲：複言：世尊！雲何無明對治殊勝？世尊告曰：有二妙智、對治無明。何等爲二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分無量法界妙智。如彼經十九頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌
（術語）法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。但非謂吾人之心性，本來爲冰，法性之水，後爲無明之冰，僅謂無始無明之體即爲本覺之法性而已。玄義五曰：“若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。”止觀輔行六曰：“爲迷冰者指水爲冰，爲迷水者指冰爲水，如迷法性即指無明，如迷無明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性，亦乃不識即法性之無明。”見無始無明條。
（雜語）貪愛長養諸業譬如母，無明發生諸惑譬如父。入楞伽經四曰：“貪愛名爲母，無明名爲父。”
大毗婆沙論叁十八卷一頁雲：如世尊說：無明蓋所覆，愛結所系縛；愚智俱感得，如是有識身。問：無明是蓋，亦是結；愛是結、亦是蓋。何故此中說無明唯是蓋，說愛唯是結耶？答：無明亦應說是結，愛亦應說是蓋；而不說者，應知此是有余之說。複次欲現種種文、種種說故。若以種種文種種說者，義則易解，易可受持。余便煩亂。複次欲現二門；乃至廣說。如無明說蓋，愛亦應爾。如愛說結，無明亦應爾。爲現二門，乃至廣說；是故無明、但說爲蓋，愛但名結。複次無明、蓋義多，結義少故；但說爲蓋。愛、結義多，蓋義少故；但說爲結。複次無明、蓋義重，結義輕故；但說爲蓋。愛、結義重，蓋義輕故；但說爲結。複次覆義、是蓋義。諸煩惱中，更無第二煩惱、能覆有情慧眼、如無明者；故說爲蓋。系義、是結義。諸煩惱中，更無第二煩惱、系縛有情、久處生死，如貪愛者；故說爲結。諸有情類，爲無明蓋所盲，愛結所縛故；不能棄舍生死，趣向涅盤。譬如有人、遭二怨賊；一縛其手足，二以土坌眼。是人被縛、眼無所見，不能逃避、至安隱處。有情亦爾。無明所覆、貪愛所結，不能舍離生死，趣向涅盤。此中應說二怨賊喻。昔有二賊、一名伊利，一名舍奢。恒共遊止，若遇財主；一縛手足，一坌其目。取財而去。其人被縛，目無所見；卽于是處、困苦至死。有情亦然。無明貪愛所覆系故；沈淪生死。是故尊者妙音說曰：諸有情類、無明所盲，貪愛所縛；久處生死，增長惡法，是故無明、偏說爲蓋；愛、偏名結。其義善立。然無明蓋、勢用偏重，一勝前五；故佛不說在五蓋中。五蓋勢力，皆齊等故。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十八頁雲：複言：世尊！雲何無明隨縛殊勝？世尊告曰：乃至有頂叁界有情、于諸谛中所有無智隨眠隨縛、未缺未減。由彼有情、說名具縛。又此無智、善趣惡趣因果差別，無色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就叁品無明。諸有情類、當來可生。一一法爾叁品隨縛。此說異生。若諸聖者；漸次永斷。若具上中；定有中下。或有中下，而無上中。又阿羅漢雖盡諸漏，脫煩惱障；應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明、應知極遠隨逐有情。唯除諸佛，余皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經二頁雲：雲何無明所緣殊勝？世尊告曰：無明所緣、卽是一切若因若果有衆過患諸雜染品、及以一切若因若果有衆功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十六頁雲：複言：世尊！雲何無明相狀殊勝？世尊告曰：應知無明、有二種相。一者、微細自相殊勝。二者、遍于可愛非愛俱非境界，共相殊勝。所以者何？纏縛無明、尚爲微細、難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚爲微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍于一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉，非余煩惱，有如是相。是故殊勝。余身見等共相煩惱，亦用無明爲依而轉。是名無明相狀殊勝。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十六頁雲：複言：世尊！雲何無明邪行殊勝？世尊告曰：彼四無明、于諸谛中，皆能發起增益損減二種邪行。複言：世尊！如何名爲增益損減二種邪行？世尊告曰：由四顛倒，謂于非法、見爲是法；或于是法、見爲非法；或于生天解脫道中，非方便者、見是方便；是方便者、見非方便。如是名爲增益邪行。諸有誹謗一切邪見，如是名爲損減邪行。是名無明邪行殊勝。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲行相。是名無明行相殊勝 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷九頁雲：無明依七事起。一、世事。二、世間安立事。叁、運轉事。四、最勝事。五、真實事。六、雜染清淨事。七、增上慢事。依此七事，起七無知；或複十九。當知于初事，由叁種門，生疑惑。于第二事，由內六處、若外、若俱，生我我所怨親等見。于第叁事，由業、異熟、及俱生、作者、受者、無因、惡因見。于第四事，誹謗叁寶。于第五事，誹謗諸谛。于第六事，起邪解行。于第七事，依得自義，起增上慢。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明因緣殊勝？世尊告曰：如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染、能作因緣根本依處。雲何一切煩惱雜染？謂略有叁煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染？謂略有叁自相差別身語意業，及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業、普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染？謂略有叁。依止叁受、謂樂、及苦、不苦不樂，所起叁苦、壞苦、苦苦、及以行苦；普攝一切諸生雜染。雲何無明普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染，能作因緣根本依處？謂于諸谛，有二種愚：能令一切煩惱雜染、未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。是名無明因緣殊勝。 - 朱芾煌