俱舍論十六卷二頁雲：諸無漏業，爲皆能盡前叁業不？不爾。雲何？頌曰：四法忍離欲，前八無間俱。十二無漏思，唯盡純黑業。離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。論曰：于見道中四法智忍，及于修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思，唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行一無漏思，雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地染第九無間道俱行無漏思，此四唯令純白業盡。何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷，非余？以諸善法，非自性斷。已斷有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時，方說名爲斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱，余一品在，斷義不成。善法爾時未離系故。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十叁頁雲：九十八隨眠中，幾緣有漏？幾緣無漏？頌曰：見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。于中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地。由別治相因，貪瞋慢二取，幷非無漏緣。應離境非怨，靜淨勝性故。論曰：唯見滅道所斷邪見、疑、彼相應、不共無明、各叁成六，能緣無漏。余緣有漏。准此自成。于此六中，緣滅谛者，各以自地滅爲所緣。滅互相望，非因果故。謂欲界系叁種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅；乃至有頂叁種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。緣道谛者，緣六九地。謂欲界系叁種隨眠，唯緣六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所緣。以類同故。色無色界八地，各有叁種隨眠，一一唯能通緣九地類智品道；若治自地，若能治余，皆彼所緣。以類同故。何故緣滅，自地非余；緣道，便通六九同類？以諸地道，互相因故。雖法類品，亦互相因；而類智品，不治欲界。故類智品道，非欲叁所緣。法智品既能治色無色；應爲彼八地各叁所緣？非此皆能治色無色。苦集法智品，非彼對治故。亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故，非彼所緣。卽由此因，顯遍行惑，有緣苦集，諸地無遮。境互爲緣，因非能對治故。何緣貪瞋慢戒禁取見取見，無漏斷，非無漏緣。以貪隨眠，應舍離故。若緣無漏；便非過失。如善法欲，不應舍離。緣怨害事，起瞋隨眠。滅、道、非怨，故非瞋境。緣麁動事，起慢隨眠。滅道寂靜，故非慢境。于非淨法，執爲淨因，名戒禁取。滅道真淨，故不應爲戒禁取境。于非勝法，執爲最勝，名爲見取。滅道真勝，故亦不應爲見取境。是故貪等不應無漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十卷一頁雲：彼說別解脫戒，惟于現在有情數蘊界處得；不于過未，以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀，通于叁世蘊界處得。故彼所說，理亦無違。是故別解脫律儀，與靜慮無漏二種律儀，有差別相。謂別解脫律儀，惟于現在有情處得。靜慮無漏二種律儀，通于叁世境界處得。別解脫律儀，通于業道根本加行後起處得。靜慮無漏二種律儀，惟于業道根本處得。由此差別，應作四句。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。有蘊界處，于彼得靜慮無漏律儀，非別解脫。謂過去未來根本業道。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。有蘊界處，不從彼得別解脫律儀，亦非靜慮無漏。謂過去未來業道加行後起。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是四智相應心品，一向是善，一向無漏，道谛所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖複現化，作生死身，業煩惱等，似苦集谛；實是無漏道谛所攝。隨世俗相，名五、十二、十八、蘊等；而實非是蘊處界攝。離戲論故，離諸相故。 - 朱芾煌

釋明馭。瀛州人。初學涅盤後習攝論。推尋理源究括疑滯。晚遊邺下谘訪未聞。隱義重玄皆所披覽。開皇八年。來儀帝裏。更就遷師詢求攝論。意量弘廣容姿都雅。人有勃怒初不改容。衆服其忍力也。住無漏寺講誦爲業。仁壽中年。敕請送舍利于濟州崇梵寺。寺基帶危峰多饒異樹。山泉盤屈修竹蒙天。寔佳地也。克日將下。寺有育王瑞像。乃放叁道神光遍于體上。金石榴色朗晃奪精。經一食頃乃遂漸歇。又聞磬聲搖曳長遠。寺東岩上唱善哉聲。清暢徹心。追尋莫委。又舍利函上光高叁尺。狀如花樹本送舍利分爲二粒。出琉璃瓶相隨而轉。並放光明。有黃白雲從西南來聲如雨相流音樂聲正當塔上凝住不動。複見二花從雲中出。或時上下。大鳥群飛回旋塔上。又于雲中現仙人頭。其數無量。于此之時莘州城人。見諸仙人從空東來向于魏州。馭當斯運欣慶嘉瑞。說不可盡。民百舍物積之如山。並用構塔。沙門五人生逢奇瑞。舍戒爲奴供養叁寶。因勒銘紀。廣如別傳。獻後升遐造禅定寺。召而處之。遂終世矣。 - 顧偉康編

釋無漏。姓金氏。新羅國王第叁子也。本土以其地居嫡長將立儲副。而漏幼募延陵之讓。故願爲釋迦法王子耳。遂逃附海艦達于華土。欲遊五竺禮佛八塔。既度沙漠涉于阗已西至蔥嶺之墟入大伽藍。其中比丘皆不測之僧也。問漏攸往之意。未有奇節。而詣天竺。僧曰。舊記無名未可辄去。此有毒龍池可往教化。如其有驗方利涉也。漏依請登池岸。唯見一胡床。乃據而坐。至夜將艾。霆雷交作。其怪物吐氣。蓬勃種種變現眩曜無恒。漏瞑目不搖。譬如建木挺拔。豈微風可能傾動邪。持久乃有巨蛇骧首于膝上。漏悲憫之極爲受叁歸而去。複作老人形來致謝曰。蒙師度脫義無久居。吾叁日後舍鱗介苦依。得生勝處。此去南有盤石。是弟子舍形之所。亦望閑預相尋遺骸可矣。後見長偉而夭矯僵于石上欤。寺僧鹹默許之。又曰。必須願往天竺者。此有觀音聖像。禱無虛應可祈告之。得吉祥兆可去勿疑。漏乃立于像前入于禅定。如是度四十九日。身嬰虛腫略無傾倚。旋有鼠兒猶彈丸許。咋左胫潰。黃色薄膿可累鬥而愈。漏限滿獲應。群僧語之曰觀師化緣合在唐土。心存化物所利滋多。足倦遊方空加聞見不可強化。師所知乎。漏意其賢聖之言必無唐發。如是卻回臨行謂漏曰。逢蘭即住。所還之路山名賀蘭。乃馮前記遂入其中。得白草谷結茅棲止。無何安史兵亂兩京版蕩。玄宗幸蜀。肅宗訓兵靈武。帝屢夢有金色人念寶勝佛于禦前。翌日以夢中事問左右。或對曰。有沙門行迹不群居于北山。兼恒誦此佛號。肅宗乃宣征不起。命朔方副元帥中書令郭子儀親往谕之。漏乃爰來。帝視之曰。真夢中人也。迨乎羯虜蕩平翠華旋複。置之內寺供養。諒乎猴輕金鎖鳥厭雕籠。累上表章願還舊隱。帝心眷重答诏遲留。未遂歸山。俄雲示滅焉。一日忽于內門右阖之上化成雙足。形不及地者數尺。阍吏上奏。帝乘步辇親臨其所。得遺表乞歸葬舊隱山之下。實時依可。葬務官供。乃宣卸門扇置之設奠。遣中使監護。鹵簿送導。先是漏行化多由懷遠縣。因置廨署。謂之下院喪至此神座不可辄舉。衆議移入構別堂宇安之。則上元叁年也。至今真體端然曾無變壞。所臥中禁戶扇。乃當時之現瑞者存焉。 - 顧偉康編