（經名）五會贊指觀無量壽經，稱爲新無量壽經。是以雙卷之無量壽經譯于前，觀無量壽經爲譯于後者，故對前譯之雙卷經而稱觀經爲新無量壽經也。
于一名詞中，具有無量無邊之義理。反之，一件事物有無量無邊之名稱，則稱一義無量名。北本涅槃經卷叁十叁迦葉菩薩品（大一二·五六叁下）：“于一名法說無量名，于一義中說無量名。”此謂佛陀能自由自在地使用名相，隨順衆生之根機而說法。
指同一義而具多數之名稱。如帝釋一義，又稱憍屍迦、婆蹉婆、富蘭陀羅、摩佉婆、因陀羅、千眼、舍脂夫、金剛、寶頂、寶幢等。又如真俗二谛之一義，分別有世谛、俗谛、有谛、凡谛、真谛、第一義谛、空谛、聖谛等多數之名稱。
瑜伽四十六卷十六頁雲：雲何有情界無量？謂六十四諸有情衆，名有情界。如前意地已具條列。若依相續；差別無邊。
二解 如六十四種有情衆中說。 - 朱芾煌
于天臺宗所判立“化法四教”中，別教乃獨爲菩薩之法，異于叁乘共修之藏、通二教，且其所明法門行相，隔曆次第，亦異于一切圓融之圓教。菩薩所化衆生既無量，其所用法門亦無有量，故稱無量四谛。即：(一)苦谛，謂此教菩薩谛審十界衆生生死諸苦，果報不同，而有無量相，是爲苦有無量相。(二)集谛，謂此教菩薩谛審十界衆生之五住煩惱皆不相同，由惑招集生死之苦，是爲集有無量相。(叁)滅谛，謂此教菩薩谛審六度之行能證于涅槃寂滅之理，因諸波羅蜜各各不同，是爲滅有無量相。(四)道谛，謂此教菩薩谛審十界衆生無量，所用自利利他之法門亦有恒沙之多，無可算計，是爲道有無量相。
[出天臺四教儀集注] 別教者。別前藏通。別後圓教也。無量四谛者。謂此教獨菩薩法。菩薩所化衆生既無量。其所用法門亦無有量。故雲苦有無量相。十法界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙法門不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。是名別教無量四谛。(別前藏通者。此教純是菩薩所修之法。不同藏通二教是叁乘共修也。別後圓教者。此教所明法門行相。隔曆次第。不同圓教一切圓融也。十法界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼 - 明·一如等 撰
全一卷。南朝劉宋求那跋陀羅（394～468）譯。又作阿難陀呵離陀經、阿難陀目佉尼呵離陀經。收于大正藏第十九冊。本經旨在揭示菩薩行之要義。內容敘述佛陀居于惟舍梨（毗舍離）國大黎樹間之時，對舍利弗等宣說，菩薩若欲得無邊門總持，須具備四種預備行，並依四種清淨住以清淨身心，證得深智。此外又宣說阿彌陀佛亦是受持陀羅尼，始能成就功德。
本經之同本異譯有八種，即：(一)無量門微密持經，叁國時代支謙譯。(二)出生無量門持經，東晉佛陀跋陀羅譯。(叁)舍利弗陀羅尼經，南朝梁代僧伽婆羅譯。(四)阿難陀目佉尼诃離陀鄰尼經，北魏佛陀扇多譯。(五)一向出生菩薩經，隋代阇那崛多等譯。(六)無邊門陀羅尼經，唐代不空譯。(七)出生無邊門陀羅尼經，唐代智嚴譯。(八)無量門破魔陀羅尼經，宋代功德直及玄暢合譯。
（經名）阿難陀目佉尼呵離陀經之異名。
修唯識行，十回向位的第十位。向此位菩薩，受大法師記行大法施，嚴淨世界，出生智等，悉同虛空，而無限量，以此善根，修于回向，悉等法界。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著
(一)全一卷。又稱觀無量壽經疏、觀經天臺疏、觀經疏。本書爲隋代智顗就觀無量壽經所作之注釋書。（參閱“觀無量壽佛經疏”6966）
(二)凡四卷。唐代善導著。又稱觀無量壽佛經疏、觀經疏、觀經禦書、觀經禦疏、觀經義書、觀疏義、觀經要義。通稱觀經四帖疏、四帖疏。若自本書之內容而言，又稱楷定疏、證誠疏、證定疏。收于大正藏第叁十七冊。爲觀無量壽經之注釋書。善導著作中較著名者有五部九卷，本書四卷即其中之一部，其余四部爲法事贊二卷、觀念法門一卷、往生禮贊偈一卷、般舟贊一卷。
內容分爲玄義分、序分義、定善義、散善義等四帖，解釋他力信仰之要義，可謂善導思想體系之核心。玄義分系說明觀經之旨義，序分義解釋觀經序文，定善義解釋十六觀中前十叁雜想觀，散善義則解釋最後叁觀。
本書主張一切善惡凡夫，皆可依阿彌陀佛之願力，往生極樂淨土。以稱名念佛爲正業，以讀經、禮拜、贊歎、觀察爲助業，並強調如能一心專念阿彌陀佛名號，于行住坐臥間不問時節久暫，皆念念不舍者，即可往生淨土；此說對後世之影響很大。
此外，一般以本書爲淨土教相、教義之根本典籍。因淨影慧遠、嘉祥吉藏、迦才等諸師雖在善導之前即就觀經作疏，然皆未顯超世本願之妙用，唯獨善導能明示佛之正意，故古今皆以本書爲諸說之楷定，而稱之爲楷定疏。［樂邦文類卷二、往生要集義記卷五］
顯揚叁卷七頁雲：叁、界法無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共相。既思惟已；如實了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有爲、無爲，善、不善，無記，有過失、無過失，欲系、色系、無色系，學、無學，非學非無學，見斷、修斷、無斷，轉法、還法，染法、淨法，流轉法、寂滅法，異生法、賢聖法，聲聞法、獨覺法、如來法。如是等法、如實了知。 - 朱芾煌
四無量觀，又作四無量心觀。即真言行者觀想佛之慈、悲、喜、舍四無量心。乃跏趺坐，令身心端正，結彌陀定印而觀之。據千手千眼儀軌經卷上載：(一)慈無量觀，爲東方普賢菩薩之叁摩地。行者住于慈無量定，以勤淨之心，遍觀六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如來，具身、口、意之叁金剛。並起大慈念，修叁密之功德，使一切有情與普賢菩薩等同。作此觀已，誦大慈叁摩地之真言：唵（ om!，歸命） 摩诃昧怛羅夜（maha^-ma^itraya，大慈）娑頗羅（sphara，普遍）；意即：令大慈周遍。(二)悲無量觀，爲南方虛空藏菩薩之叁摩地。行者住于悲無量定，以悲愍之心，遍觀六道四生之有情，沈沒于生死苦海，不悟自心，妄起分別，起種種煩惱，是以不達真如平等過虛空恒沙功德，故願使一切有情與虛空藏菩薩等同。如是觀已，誦大悲叁摩地之真言：唵（om!，歸命）摩诃迦魯拏夜（maha^-ka^ron!aya，大悲）娑頗羅（sphara，普遍）。(叁)喜無量觀，爲西方觀自在菩薩之叁摩地。行者住于大喜無量定，以清淨心，遍觀六道四生之衆生，本來清淨，猶如蓮華不染客塵，自性清淨。願以我修叁密之功德力，使一切衆生與觀自在菩薩等同。作此觀已，誦大喜叁摩地之真言：唵（om!，歸命）秫馱缽羅谟娜（s/uddha prama^da，喜無量）娑頗羅（sphara，普遍）。(四)舍無量觀，爲北方虛空庫菩薩之叁摩地。行者住于舍無量定，以平等心遍觀六道四生之衆生，皆離我、我所，于法平等，心本不生，願以我所修叁密之功德，使一切衆生與虛空庫菩薩等同。作此觀已，誦舍無量叁摩地之真言：唵（ om!，歸命）摩護閉乞灑（mahopeks!a，舍離）娑頗羅（sphara，普遍）。［秘藏記卷本］
（術語）千手軌所說。一慈無量觀，是東方普賢菩薩之叁摩地，普賢菩薩即金剛薩埵，東方四菩薩之首也。而在五智爲法界體性智大圓鏡智二智所攝，九識攝于八識時，第九識攝于第八識，五智攝于四智時，法界智攝于大圓鏡智也。行者先住于慈無量定，以勤淨之心遍觀六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如來，具身口意之叁金剛，此時行者起大慈曰：今以我修叁密之功德，願使一切有情等同普賢菩薩，作此觀已，誦大慈叁摩地之真言。唵，摩诃昧咀羅夜，娑頗羅（唵義如常，摩诃昧咀羅夜者大慈之義，娑頗羅者普賢之義）。二悲無量觀，是南方虛空藏菩薩之叁摩地，虛空藏者，南方四菩薩之最初寶菩薩也，在五智，爲平等性智所攝。行者住于悲無量定，以悲愍之心，遍觀六道四生之有情，沈沒于生死之苦海，不悟自心，妄起分別，起種種之煩惱，是以不達真如平等虛空過恒沙之功德，故願使一切有情等同虛空藏菩薩。如是觀已，誦大悲叁摩地之真言。唵。摩诃迦魯拏夜。裟頗羅（摩诃迦魯拏夜者大悲之義，余同上）。叁喜無量觀，是西方觀自在菩薩之叁摩地，觀自在者，西方四菩薩之最初法菩薩也，在五智，爲妙觀察智所攝，行者住于大喜無量定，以清淨之心遍觀六道四生之衆生，本來清淨，猶如蓮華之不染客塵，自性清淨，願以我修叁密之功德力，使一切衆生等同觀自在菩薩（此中所以以喜無量爲清淨心者，以若于衆生，生嫉妒者，其心濁穢，若離嫉妒，則其心清淨故也。故大乘義章曰：但爲利生心清不濁名爲喜），作此觀已，誦大喜叁摩地之真言：唵，秫馱，缽羅谟，娜，裟頗羅（秫馱者清淨之義，缽羅谟者觀之義，娜者喜之義，余同上）。四舍無量觀，是北方虛空庫菩薩之叁摩地，虛空庫菩薩者北方四菩薩之最初業菩薩也，又在五智爲成所作智所攝。行者住于舍無量定以平等心（是舍也）遍觀六道四生之衆生，皆離我我所于法平等，心本不生，願以我所修叁密之功德，使一切衆生等同虛空庫菩薩。作此觀已，誦舍無量叁摩地之真言：唵，摩護，閉乞灑，娑頗啰（摩護者無量之義，閉乞灑者舍之義）。見秘藏記本，同鈔四。
瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量，慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩，略有叁種修四無量。一者、有情緣無量。二者、法緣無量。叁者、無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情，安立以爲無苦無樂，有苦有樂。于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂；普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心。當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂；正觀唯法，假說有情；修慈俱心。當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法，遠離分別；修慈俱心。當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣、叁慈差別，悲喜舍叁，當知亦爾。 - 朱芾煌
顯揚叁卷六頁雲：二、世界無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已；如實了知此世界染，此世界淨；如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像；虛僞不實，隨相流轉；或成或壞，種種形貌差別建立；或勝或劣，或麁或細，或遠或近；或複分析至于極微；或于廣略，或于現化，或于變異，或于遠近，或于隱顯。如是等事，而得自在如實了知。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百六十二卷二頁雲：慈斷何系結？答：無。悲、喜、舍、斷何系結？答：無。問：何故四無量，不斷煩惱？答：行相異故。謂十九行相，能斷煩惱。無量非彼行相。四行相，是無量。斷煩惱，不以此行相故。複次無量是勝解作意。唯真實作意，能斷煩惱。複次無量是增益作意。唯不增益作意，能斷煩惱。複次無量唯緣現在。要緣叁世，或無爲道，能斷煩惱。複次無量緣有情。要法想能斷煩惱。複次無量緣一分境。非緣一分境道，能斷煩惱。複次無間道能斷煩惱。無量是解脫道時得故。問：若無量不能斷煩惱者；經說雲何通？如說：慈，若習，若修，若多修習；則能斷瞋。悲，若習，若修，若多修習，則能斷害。喜、若習，若修，若多修習；能斷不樂。舍、若習，若修，若多修習；能斷貪恚。答：斷，有二種。一、暫時斷。二、究竟斷。契經說暫時斷。此阿毗達磨遮究竟斷。如是則二說善通。如暫時斷，究竟斷；如是有余斷，無余斷，有影斷，無影斷，有隨縛斷，無隨縛斷，摧枝葉斷，拔根本斷，製伏纏斷，害隨眠斷，應知亦爾。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十六頁雲：雲何所調伏界無量？謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者，同一類故。或有二種所調伏界。一、具縛。二、不具縛。或有叁種所調伏界。一、鈍根，二、中根，叁、利根。或有四種所調伏界。一、剎帝利，二、婆羅門，叁、吠舍，四、戍達羅。或有五種所調伏界。一、貪行，二、瞋行，叁、癡行，四、慢行，五、尋思行。或有六種所調伏界。一、在家，二、出家，叁、未成熟，四、已成熟，五、未解脫，六、已解脫。或有七種所調伏界。一、輕毀，二、中庸，叁、廣顯智，四、略開智，五、現所調伏，六、當所調伏，七、緣引調伏。謂遇如是如是緣，卽如是如是轉變。或有八種所調伏界。謂八部衆。從剎帝利，乃至梵衆。或有九種所調伏界。一、如來所化，二、聲聞獨覺所化，叁、菩薩所化，四、難調伏，五、易調伏，六、軟語調伏，七、诃擯調伏，八、遠調伏，九、近調伏。或有十種所調伏界。一、那落迦，二、旁生，叁、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、無色，八、有想，九、無想，十、非想非非想。如是略說品類差別，有五十五。若依相續差別道理；當知無量。
二解 顯揚八卷十叁頁雲：所調伏界無量者：或立一種所調伏。謂一切有情中，可調伏者，是一類故。或立二種。一、具縛，二、不具縛。或立叁種。一、鈍根，二、中根，叁、利根。或立四種。一、剎帝利，二、婆羅門，叁、吠舍，四、戍達羅。或立五種。一、貪行，二、瞋行，叁、癡行，四、慢行，五、覺行。或立六種。一、在家，二、出家，叁、成熟，四、未成熟，五、解脫，六、未解脫。或立七種。一、信敬，二、輕毀，叁、中庸，四、廣說，五、略開智，六、現所調伏，七、隨緣所引。謂遇如是如是緣，卽如是如是轉變。或立八種。謂八部衆。從剎帝利衆，乃至梵衆。或立九種。一、如來所化，二、聲聞所化，叁、獨覺所化，四、菩薩所化，五、難調伏，六、易調伏，七、軟語調伏，八、诃擯調伏，九、或遠或近調伏。或立十種。一、那落迦，二、傍生，叁、鬼趣，四、欲界天，五、人，六、中有，七、色有，八、無色有，九、有想無想，十、非有想非無想。如是略說五十五種。若依相續差別，則有無量；應知。 - 朱芾煌
（故事）廣西全州之湘山寺，無量壽佛真身在焉。其法名曰全真。唐肅宗時，修道于衡山。後居湘山者七十年。涅槃于此。其徒漆其身而龛之。僖宗時，奉爲無量壽佛。曆朝香火甚盛。明一統志八十叁曰：“全真，柳州人。唐至德初來遊湘源，創淨土院。宋州刺史韋宙，遣使禮請，翌日即至，四門各見其入，宙出道迎，惟見其一，其神變不可具述，卒年一百叁十二。五代時，因全真多神異，改湘源爲全州。今其真身在湘山，曆代封爲慈祜寂照妙應禅師。”清一統志叁百五十六曰：“會昌間，汰釋氏。寂照師一夕生肉髻，須發並長。乃衣紫霞衣入覆釜山，結庵而居。示寂後，其遺蛻在湘山，曰無量壽佛塔。”