（經名）一卷，唐不空譯。說摧叁世害毒之降叁世明王深法。

唐北天竺沙門大廣智不空同遍智譯
　　摧叁世有毒，令即證菩提。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

彌勒菩薩說　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　本地分第一。一者五識身相應地。二者意地。叁者有尋有伺地。四者無尋惟伺地。五者無尋無伺地。六者叁摩呬多地。七者非叁摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十叁者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無余依地。如是略說十七，名爲瑜伽師地。
　　五識身相應地第一。謂五識身自性，所依，所緣，助伴，作業、自性。謂了別五塵，所依，謂五淨色根。及前滅意，種子，阿賴耶識，所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業，謂了別自境，自相，現在，一剎那，又隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又複能取愛非愛果。複次要眼不壞，色現在前，能生作意，正複現起，所生眼識，方乃得生，余四亦爾。應觀所依如所乘，所緣如所爲事，助伴如同侶，業如自功能。又所依如家，所緣如自受用，助伴如仆使，業如作用。
　　意地第二。意自性，謂心意識，彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應，彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業，謂望余識身有勝作業，有七種分別所緣。（一有相分別。善名言者所起分別。二無相分別。不善名言者所有分別。叁任運分別。隨境勢力任運而轉。四尋求分別。五伺察分別。六染汙分別。顧戀過去，希樂未來，執著現在，若欲恚害等，隨一煩惱隨煩惱相應。七不染汙分別。若善，若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別，如是等類，名分別所緣。）
　　有叁種審慮所緣。（一如理所引。二不如理所引。叁非如理非不如理所引。）若醉、若狂、若夢、若覺、若悶，若醒，若能發身語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。
　　種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠，若異熟所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。法差別分別，有六百六十。
　　有尋有伺等叁地，略以五門施設建立：一界。二相。叁如理作意。四不如理作意。五雜染等起。界建立有八相：一數。二處。叁有情量。四有情壽。五有情受用。六生。七自體。八因緣果。數者，叁界。處所者，欲界叁十六處（八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宮，即他化攝。而高勝）。色界十八處（無想，即廣果攝，複有超過淨居大自在住處，十地菩薩得生其中）。無色界四處所，或無處所。相施設建立有七種：一體性。二所緣。叁行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。如理作意建立有八種：一依處。二事。叁求。四受用。五正行。六聲聞乘資糧方便。七獨覺乘資糧方便。八波羅密引發方便。不如理作意十六種：一因中有果論。二從緣顯了論。叁去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在爲作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十叁空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。雜染施設建立叁種：一煩惱。二業。叁生。
　　叁摩呬多地第六。總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。總標有四：一者靜慮，謂四靜慮，二者解脫，謂八解脫。叁者等持，謂空無願無相叁。又有尋有伺等叁，又小大無量叁，又一分修具分修二，又喜俱行樂俱行舍俱行叁，又四修定，又五聖智，又聖五支，又有因，有具，聖、正、叁摩地，金剛喻叁摩地，有學無學非學非無學等叁摩地。四者等至，謂五現見叁摩缽底，已見谛者，修此等至，是故名爲現見等至。八勝處，十遍處，四無色，無想、滅盡定。安立者，謂唯此等，名等引地，非于欲界心一境性，由此定等無悔歡喜安樂所引。欲界不爾，非欲界中，于法全無審正觀察。作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意。所緣差別者，略有四相：一所緣相。二因緣相。叁應遠離相。四應修習相。由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。
　　非叁摩呬多地第七。略有十二種相：
　　有心無心二地第八、第九。一地施設建立門。二心亂不亂建立門（諸倒亂心，名無心地）。叁生不生建立門（八因緣故，心或生或不生，名無心地）。四分位建立門（六位無心）。五第一義建立門（唯無余依涅盤界，名無心地）。
　　聞所成地第十。謂于五明處，名句文身義中，無倒解了，一內明處（一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。叁由攝聖教義相。四由佛教所應知處相）。二醫方明處（一于病相善巧。二于病因善巧。叁于已生病斷滅善巧。四于已斷病後更不生方便善巧）。叁因明處（一論體性。二論處所。叁論所依。四論莊嚴。五論負墮。六論出離。七論多所作法，體性有六種：一言論。二尚論。叁诤論。四毀謗論。五順正論。六教導論。處所亦六種，所依有十種，所成立義有二：一自性。二差別。能成立法有八：一立宗。二辯因。叁引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教。又同類者複五種：一相狀相似，二自體相似。叁業用相似，四法門相似。五因果相似，異類翻此。現量有叁種：一非不現見。二非已思應思。叁非錯亂境界。又一色根現量。二意受現量。叁世間現量。四清淨現量。比量有五種：一相比量。二體比量。叁業比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不違聖言。二能治雜染。叁不違法相。莊嚴有五種：一善自他宗。二言具圓滿。叁無畏。四敦肅。五應供。負墮有叁：一舍言。二言屈。叁言過。出離者：一觀察得失。二觀察時衆。叁觀察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，于一切法能起談論。二勇猛無畏故，處一切衆能起談論。叁辯才無竭故，隨所問難能善酬答）。四聲明處（一法施設建立相。二義施設建立相。叁補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相）。五工業明處（營農，乃至音樂十二工業）。
　　思所成地第十一。一由自性清淨故。二由思擇所知故。叁由思擇諸法故。
　　修所成地第十二。一者修處所。二者修因緣。叁者修瑜伽。四者修果。如是四處，七支所攝：一生圓滿（依內有五，依外有五）。二聞正法圓滿（若正說法，若正聞法）。叁涅盤爲上首。四能熟解脫慧之成熟（毗婆舍那支成熟，奢摩他支成熟）。五修習對治。六世間一切種清淨。（一得叁摩地。二叁摩地圓滿。叁叁摩地自在）。七出世間一切種清淨（一入聖谛現觀。二離諸障礙。叁爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清淨道，及果功德）。
　　聲聞地第十叁。初瑜伽處種性地品第一（種性自性。種性安立。住種性者所有諸相。住種性補特伽羅）。趣入地品第二（自性。安立。諸相。已趣入補特伽羅）。出離品第叁（由世間道而趣離欲。由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧）。第二瑜伽處（補特伽羅品類差別二十八種。由十一差別道理，建立補特伽羅。有四種所緣境事。有四教授。有叁勝學。有十種隨順學法，對治十種違逆學法。有四種瑜伽壞。有四瑜伽﹕一信，二欲，叁精進，四方便。有四作意，有四種瑜伽所作。有叁種瑜伽師。有二種修：一想修。二菩提分修。有四修果即預流等。有六種補特伽羅異門。略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣。略有四魔，有無量種魔所作事。由叁因緣發趣，空無有果，一由諸根未積集故。二由教授不隨順故。叁由等持力微劣故）。第叁瑜伽處（安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問。四種處所。四種尋求。五處安立。一護養定資糧處，二遠離處。叁心一境性處。四障清淨處。五修作意處）。第四瑜伽處（由七作意，離欲界欲。由七作意，證出世果）。
　　獨覺地第十四。一種性。二道。叁習。四住。五行。
　　菩薩地十五。初持瑜伽處種性品第一（一持。二相。叁分。四增上意樂。五住。六生。七攝受。八地。九行。十建立）。發心品第二（一自性。二行相。叁所緣。四功德。五最勝）。自他利品第叁（一自利處。二利他處。叁真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處）。真實義品第四（一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法真實性。複有四種：一世間極成真實。二道理極成真實。叁煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實）。威力品第五（一聖威力。二法威力。叁俱生威力）。成熟品第六（一成熟自性。二所成熟補特伽羅。叁成熟差別。四成熟方便。五能成熟補特伽羅。六已成熟補特伽羅）。菩提品第七（一煩惱障斷故，畢竟離垢。一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，于一切所知無障無礙智）。力種性品第八（具多勝解。求五明處。求聞正法。法隨法行。于法正修止觀。八種教授。四攝法）。施品第九（一自性施。二一切施。叁難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施）。戒品第十（一自性戒，至九清淨戒）。忍品第十一（九忍如上）。精進品第十二（九精進如上）。靜慮品第十叁（九靜慮如上）。慧品第十四（九慧如上）。攝事品第十五（四攝事亦各九種，如上）。供養親近無量品第十六（一設利羅供養。二製多供養。叁現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養）。成就八支，能爲善友，衆相圓滿，具五種相，能爲善友，所作不虛。成就五相，令善友性，作信依處，由五種相，于所化生，爲善友事，由四種相，方得圓滿親近善友，作五種想。應從善友，聽聞正法，于說法師，由五種處，不作異意。略有叁種修四無量：一有情緣無量，二法緣無量，叁無緣無量。菩提分品第十七。二種慚愧，二種堅力持性，五因緣故，心無厭倦，善知五明處論，善知世間，修正四依，修四無礙，二種菩提資糧，大乘叁十七品。四行名止，四行名觀，十二種善巧方便，四種妙陀羅尼，五種正願，叁叁摩地，四種法嗢陀南（無常、苦，無我、涅盤寂靜）。菩薩功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五種其心平等，五種非饒益事，五種常當欣贊，五加行，五順退分，五順勝法，五種相似相功德，實是過失。五種真實功德，十處無倒調伏有情，六位記別，叁種決定。五處定所應作，五處常所應作，十最殊勝，四種施設建立，四種如實遍智，五無量能起善巧作用，說法有五大果勝利，七大性共相應，名爲大乘，八法具攝大乘，十種菩薩。第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一，有五真實菩薩相。分品第二，一善修事業（六波羅密）。二方便善巧有十種。叁饒益于他（依四攝事）。四無倒回向（以前叁門，回向菩提）。增上意樂品第叁。發起七相憐愍：有十五種增上意樂，能作十事。住品第四。一種性住。二勝解行住。叁極歡喜住。四增上戒住。五增上心住。六覺分相應增上慧住。七諸谛相應增上慧住。八緣起流轉止息相應增上慧住。九有加行有功用無間缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，說名爲地，能爲受用居處義故，說名爲住。第叁持究竟瑜伽處生品第一。略有五種，攝一切生：一除災生。二隨類生。叁大勢生。四增上生。五最後生。攝受品第二。略有六種：于諸有情無倒攝受。一頓普攝受。二增上攝受。叁攝取攝受。四長時攝受。五短時攝受。六最後攝受。地品第叁。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。行品第四。一波羅密多行，二菩提分法行，叁神通行。四成熟有情行。建立品第五。諸佛有百四十不共法（叁十二相八十隨好。四一切種清淨。十力、四無所畏、叁念住、叁不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智）。第四持次第瑜伽處發正等菩提心品。有余依地第十六。一地施設安立。二寂靜施設安立，叁依施設安立。無余依地第十七。一地施設安立。二寂滅施設安立。叁寂滅異門安立。
　　攝決擇分中，五識身相應地，意地。由八種相，證阿賴耶決定是有。謂若離阿賴耶，則依止執受，最初生起，有明了性，有種子性，業用差別，身受差別，處無心定，命終時識，皆不應理。略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，一建立所緣轉相（了別內執受故，了別外無分別器相故）。二建立相應轉相（與五遍行心法，恒共相應）。叁建立互爲緣性轉相（阿賴耶識，一爲轉識種子。二爲轉識所依。又諸轉識：一于現法中能長養阿賴耶種子故。二于後法中，爲阿賴耶得生，攝植彼種子故）。四建立識等俱轉轉相（或一俱轉，乃至或七俱轉）。是謂由四種相建立流轉，阿賴耶識，是一切雜染根本，由趣入通達修習作意，建立轉依。是謂由一種相建立還滅。廣明蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。有尋有伺等叁地焰摩，名爲法王，由能饒益諸衆生故。煩惱由五種相建立差別。一自性故。二自性差別故。叁染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別故。業由五相建立差別：一事。二想。叁欲樂。四煩惱。五方便究竟。生雜染義略有十一：一，一向樂生（一分諸天）。二，一向苦生（諸那落迦）。叁，苦樂雜生（一分諸天人鬼傍生）。四，不苦不樂生（一分諸天）。五，一向不清淨生（欲界異生）。六，一向清淨生（已得自在菩薩）。七，清淨不清淨生（色無色界異生）。八，不清淨清淨處生（欲界般涅盤法，有暇處生）。九，清淨不清淨處生（色無色界異生）。十，不清淨不清淨處生（欲界異生，不般涅盤法，設般涅盤法，無暇處生）。十一，清凈清淨處生（色無色界諸有學者）。王過失有十，王功德有十，王衰損門有五，王方便門有五，王可愛法有五，能引王可愛法有五。八苦各由五相。下中上叁士差別。叁摩呬多地，多隨煩惱染汙相續，不能正證心一境性（一有谄。二有诳。叁有詐。四無慚愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九惡慧。十慢緩。十一猥雜。十二趣向前行。十叁舍遠離轭。十四于諸學處不甚恭敬。十五不顧沙門。十六唯希活命，不爲涅盤而求出家）。釋隨身念經。釋二解脫。釋法因緣經。釋眠纏。五種定相違法：一犯戒、二無無間加行、叁無殷重加行、四有沈沒、五他所擾惱。有叁種遠離：一住處遠離、二見遠離、叁聞遠離。有五厚重過失，能爲定障：一忿、二慢、叁欲貪、四薩迦耶見、五不能堪忍。四靜慮，各有五種所治：初五支、二四支、叁五支、四四支。非叁摩呬多地。有心地諸心差別而轉。略由五相：一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。叁由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染淨建立故。無心地心不生因，略有七種：一緣阙故。二作意阙故。叁未得故。四相違故。五斷故。六滅故。七已生故。聞所成慧地由五處觀察所歸，乃可歸依。一由身業清淨故。二由語業清淨故。叁由意業清淨故。四由于諸有情起大悲故。五由成就無上法故。欲造論者，要具六因：一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故。叁爲令失沒種種義門重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。思所成慧地，略說有四種思議：一事思議。二有非有思議。叁因果思議。四乘思議。修所成慧地，略有十六種修：謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，小分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。聲聞地，略有十種聲聞，謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，末法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。略有七處攝毗奈耶及別解脫：一教敕。二開聽。叁製止。四犯處。五有犯。六無犯。七出罪。菩薩地有十發心，謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。有余依及無余依二地。攝釋分，文是所依，義是能依，文有六種：一名身。二句身。叁字身。四語。五行相。六機請。義有十種：一地義。二相義。叁作意等義。四依處義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九略義。十廣義。釋略有五：一法。二等起。叁義。四釋難。五次第。
　　攝異門分，言瑜伽者，受持，讀誦，問難，決擇，正修，加行。
　　攝事分中契經事行擇攝第一。處擇攝第二。緣起食谛界擇攝第叁。菩提分法擇攝第四。調伏事總擇攝。本母事序辯攝。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Yujiaxingpal

　　印度大乘佛教派別之一。中國傳統稱爲有宗。因強調瑜伽的修行方法而得名、以《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十論》和《成唯識論》等爲主要經典。從事這派修持的人被稱爲瑜伽師。

　　傳承　　傳說瑜伽行派的祖師是彌勒，但彌勒是否實有其人，學術界一直有爭論。一般認爲，在瑜伽行派興起時，大乘佛教中曾有彌勒論師，該派假托彌勒菩薩所說作了種種論著。該派理論的奠基人是無著和世親。世親的繼承者有親勝和火辨兩家。較親勝稍後並發揮親勝學說的有德慧和安慧等，史家稱爲前期瑜伽行派或無相唯識派；世親的另一繼承者是陳那，他特別注意用因明的方法闡發瑜伽學說，是後期瑜伽行派或有相唯識派的先驅，陳那的後繼者有無性、護法、戒賢、法稱等。迨7~8世紀密教興起後，大乘佛教中的兩派開始接近起來，逐漸融合爲瑜伽行中觀派或稱中觀瑜伽行派。

　　學說　　叁類八識　　瑜伽行派認爲世界上的一切現象都是由人們精神的總體——識所轉變顯現出來的（“內識生時，似外境現”），所謂“萬法唯識”、“叁界唯心”。按識的變現和作用可分爲叁類八識：①前六識——眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識。它們主要的職能是起了別和認識的作用，前六識都以各自相應的認識器官（眼、耳、鼻、舌、身、心髒）爲其活動的根據，並以相應的、幻現的外境（色、身、香、味、觸、法）爲其認識的對象；②第七識——末那識。它的職甬起思維度量的作用，是前六識和第八識（阿賴耶識）的中介，它以阿賴耶識爲其自己存在的前提和認識對象，由于末那識的活動伴隨有四種根本煩惱，從而使人們陷于痛若和生死輪回；③第八識——阿賴耶識（藏識）。是前七識的共同根據，宇宙萬有的根源。它的本相有叁：(a)能藏，即阿賴耶識能攝持和保存一切“種子”（潛在力），種子或潛在力在時機成熟時能夠生出宇宙萬有（種子生現行），宇宙萬有也可發生（熏習）新的宇宙萬有的潛在能力或狀態（現行生種子），這種勢如瀑流永恒不斷的因果變化，亦即人間若海的無限變化過程；(b)所藏，即生起宇宙萬有潛在力的所藏處；(c)我愛執藏，阿賴耶識原非自我（靈魂）而是識的流轉，但第七識妄執爲永恒主宰的靈魂，因之被稱爲我愛執藏，這個自我（靈魂）也就是輪回果報的主體。

　　四分　　該派對認識的職能和作用進行了分析，提出了“四分”（四種作用之分）：①相分。是幻現的外界對象反映在人們認識中的形相，亦即客觀對象反映在主觀上的表象；②見分。是人們自己對于形相的認識能力或作用；③自證分。是證知、鑒定自己如何認識形相的了別作用，亦即見分、相分的自覺作用；④證自證分。是對于自證分的再證知、再鑒定，它是認識能力或作用的最高階段和總結。他們曾以尺量布爲例，說明這四分的關系。相分好比布，見分好比尺，自證分好比是根據尺所量知布的長短，證自證分好比是對于所量布的長短的證實。關于四分的學說在瑜伽行派內部有著不同的主張。安慧等人認爲見分和相分是無體的、虛妄的實在（遍計無體），自證分才是相對的實在（依他實體）。因此這派稱爲無相唯識派；陳那、護法等人認爲相分是有體的真實的存在，見分緣相分爲外境時，見分上才會生起或顯現相分的形相，因之被稱爲有相唯識派。

　　五位百法　　對于識所變現的宇宙萬有，瑜伽行派概括爲五位百法。五位是心法（精神現象）、心所有法（心的隨屬現象或作用）、色法（物質現象）、心不相應行法（非精神非物質的現象）、無爲法（不生不滅的現象）。此外，他們也對宇宙萬有的本性作了說明，認爲從“存在”或“有”的方面看，可分爲叁性：①遍計性。即虛妄的表相（相）；②依他起性。即假有的或相對的表相，由因緣或條件所引起；③圓成實性。即絕對的表相，圓成實性不借因緣或條件，是由自身所引起的一種真實的實在，它是由完成修行的人在瑜伽直覺中所親證，圓成實性也就是真如佛性。從“非存在”或“無”的方面看，可分析爲叁無性：(a)相無性。一切體性都無；(b)生無性。沒有生，沒有自然所有之性。非有似有，一切猶如幻象；(c)勝義無性。遠離妄執，無相空寂，一切清淨，這是瑜伽行者修持所達的最高境界。

　　五種姓　　瑜伽行派把一切衆生分爲聲關乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種和無種性五類。認爲這五姓由于各自所具有的無漏種子（沒有被煩惱所汙的種子）和有漏種子（爲煩惱所汙、被束縛限製的種子）的不同，而修持所得的結果也是不同的。聲聞乘種姓可修證阿羅漢果；緣覺乘種姓可修證辟支佛（緣覺）；如來乘種姓可修證爲如來佛；不定種姓所修的證果很不定；無種性因爲只具有有漏種子，要受業報輪回的限製不能成阿羅漢或菩薩。以上被稱爲五性各別說。

　　傳播　　唯識思想在南北朝的北魏時代就由菩提流支、勒那摩提等人傳入中國，在北方地區成立了地論學派。在南朝的梁陳時期，真谛又把這一思想弘傳于南方，在江南一帶形成了攝論學派。但南北朝時代在中國流傳的唯識思想基本上都屬于印度前期瑜伽行派的思想或唯識古學。迨唐玄奘自印度回國譯出《成唯識論》後，中國才傳播鳊護法一系的唯識新學，從而建立了唯識學派——法相宗。唯識學在唐代曾風靡一時，但在唐末五代即開始衰微。新羅在玄奘以前即弘傳地論和攝論，以後又有玄奘的直傳弟子神昉、圓測和圓測的弟子道證等傳入唯識新學，建立了新羅的唯識宗。日本的唯識學最初由直接從玄奘學習的道昭傳入，以後又有玄昉等人到中國學習，帶回大批經論，弘傳唯識，逐漸建立了日本的法相宗。這個學派在奈良、平安朝和江戶時代一直盛行不絕。（黃心川）

　　（經名）一卷，不空譯。先有歸命本經二十八尊之頌，次說成就此法之四緣：一親真善知識，二聽聞正法經王，叁作如理瑜伽觀，四隨法而行修奢摩他毗缽舍那。

　　（經名）一卷，唐金剛智譯。與不空譯之金剛頂經觀自在王如來修行法同本。

　　（經名）一卷，唐不空譯。說念誦普賢菩薩之法。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　亦先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南天竺沙門金剛智譯
　　從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩，及入壇灌頂等法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　說瑜伽自性叁十七聖位，所謂十六菩薩，八方內外大護，及法界身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，趙宋慈賢譯。依經具說課誦之法。

　　（經名）一卷，唐含光記。記大聖歡喜天之秘法。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　明修普賢叁昧，成普賢身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯。說聖觀音之本尊及真言念誦法。

瑜伽二十八卷四頁雲：思惟諸法瑜伽作意所有過患，此複雲何？謂十一種。一、于諸谛寶蘊業果中，猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麁重。叁、有慢緩者，于修止觀過患作意，惛沈睡眠，映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、于少利養名譽稱贊隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉不靜，踴躍躁擾。八、于薩迦耶永滅涅盤，而生驚恐。九、于諸言說，非量加行，言論太過。雖說法論；而好折伏，起诤方便。十、于先所見所聞所受非一衆多別別品類諸境界中，心馳心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。 - 朱芾煌

瑜伽二十四卷八頁雲：謂常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅、略有四種正所作事。何等爲四？一者、乃至悎寤，常不舍離所修善品。無間常委修善法中，勇猛精進。二者、以時而臥；不以非時。叁者、無染汙心而習睡眠；非染汙心。四者、以時悎寤，起不過時。是名四種常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事。依此四種正所作事，諸佛世尊、爲聲聞衆，宣說修習悎寤瑜伽。雲何宣說？謂若說言：于晝日分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。于初夜分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。由此言故，宣說第一正所作事。謂乃至悎寤，常不舍離所修善品。無間常委修善法中，勇猛精進，若複說言：出住處外，洗濯其足；還入住處，右脅而臥重累其足。由此言故；宣說第二正所作事。謂以時而臥；不以非時。若複說言：住光明想，正念正知；思惟起想，巧便而臥。由此言故；宣說第叁正所作事。謂無染汙心而習睡眠；非染汙心。若複說言：于夜後分、速疾悎寤，經行宴坐；從順障法、淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事。謂以時悎寤，起不過時。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，唐金剛智譯。說禮佛，五悔，修供，觀心等之法。

唐南天竺沙門金剛智譯
　　序品第一，金剛界遍照如來，于金剛光明心殿中，與十六大菩薩等，各說一字真言。一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二，攝一切如來大阿阇梨位品第叁，金剛薩埵冒地心品第四，愛染王品第五，一切佛頂最上遍照王勝義難摧摧邪一切處瑜伽四行攝法品第六，一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七，一切如來大勝金剛頂最勝真實大叁昧耶品第八，金剛吉祥大成就品第九，一切如來內護摩金剛軌儀品第十，金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品第十一，大金剛焰口降伏一切魔怨品第十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯