瑜伽二十卷十七页云：此中略有三种杂染相应。一、未调未顺而死，杂染相应。二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。彼观己身，阙沙门果证。由彼阙故；与三种杂染相应。如是观已；心生厌患。 - 朱芾煌

如七种杂染中说。 - 朱芾煌

这是末那识缘阿赖见分，所生起的我执位。此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。 - 于凌波居士著

瑜伽八十五卷二页云：于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。 - 朱芾煌

如言过中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十一页云：淫相应贪，复有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有无间同行相应。谓在有心位。 - 朱芾煌

如心一境性中说。 - 朱芾煌

　　（杂语）摄真实经持念品谓佛部，菩提子。金刚部，金刚子。宝部，金银玻璃种种诸宝。莲华部，莲子。羯磨部，种种间错杂色。瑜伽念诵经谓如来部，菩提子。金刚部，金刚子。宝部，金，珠。莲华部，莲子。羯磨部，杂宝间错。

瑜伽一卷五页云：云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。广如瑜伽一卷五页至九页释。
二解　　瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝，识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识、用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等。故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故；犹如身受。故名为身。又复身者：依义、体义。如六识身、六思身等。依五识身，建立此地；故名相应。如律中说：王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中，分别多法；五识为主，是故偏说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。卽是自性、所依、所缘、助伴、作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应，随其所应，亦有通者。略故不说。 - 朱芾煌

前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即《八识规矩颂》中所称：“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”。也就是与前五识相应的心所，各各有遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、嗔、痴三心所，共为三十四个。 - 于凌波居士著

　　（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。

　　（术语）五法之一。见五法条。

　　第四心不相应行法：略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种。非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故唯识论云：“非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。”
　　一、得　　得者依一切法造作成就假立。
　　二、命根　　命根者，依于色心连持不断假立。
　　三、众同分　　众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。
　　四、异生性　　异生性者，妄计我法不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。
　　五、无想定　　无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所，一切不行。惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。
　　六、灭尽定　　灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏，以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。
　　七、无想报　　无想报者，外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所，长时不行。惟有第七识俱生我执，与第八识仍在。揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分，依此色心分位假立。
　　八、名身　　名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。
　　九、句身　　句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。
　　十、文身　　文身者，文即是字，为名句之所依，此之皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立。若当册中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三种根识独利，故遍约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三，是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。
　　十一、生　　生者，依于色心，仗缘显现假立。
　　十二、住　　住者，依于色心，暂时相似相续假立。
　　十三、老　　老者，亦名为异。依于色心。迁变不停，渐就衰异假立。
　　十四、无常　　无常者，亦名为灭，依于色心，暂有还无假立。
　　十五、流转　　流转者，依于色心，因果前后相续假立。
　　十六、定异　　定异者，依于善恶因果种子现行，各各不同假立。
　　十七、相应　　相应者，依于心及心所和合俱起假立。
　　十八、势速　　势速者，依于色心，诸法迁流，不暂停住假立。
　　十九、次第　　次第者，依于诸法，前后引生庠序不乱假立。
　　二十、时　　时者，依于色心，刹那展转假立，故有日月年运长短差别。
　　二十一、方　　方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。
　　二十二、教　　教者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。
　　二十三、和合　　和合者，依于诸法，不相乖违假立。
　　二十四、不和合　　不和合者，依于诸法，互相乖违假立。 - 明·杨卓

为五位百法中的第四位。又作心、色不相应行。指不属于色、心二法，与心不相应的有为法的聚集，计有二十四种，为得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相应行？原来“相应”者，契合之义，如函盖之相合；亦有和谐顺从，互相呼应而不相违之义。此二十四法，以下述三义，表明其不相应：一者，此二十四法，无缘虑作用，故不与心、心所相应。二者，此二十四法，无质碍作用，故不与色法相应。三者，此二十四法，是生灭变异之法，也不与无为法相应。再者，此二十四法，不似色、心、心所实有体相——种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯识论》曰：“非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知其非实有，但依色、心及诸心所分位假立。 - 于凌波居士著

如行蕴中说。
二解　　品类足论二卷十五页云：心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法，与心不相应，总名心不相应行蕴。 - 朱芾煌

五事毗婆沙论下二十页云：问：宁知心所与心相应？答：经为量故。如世尊说：见为根信，证智相应。故知心所有相应义。 - 朱芾煌