瑜伽二十卷十七頁雲：此中略有叁種雜染相應。一、未調未順而死，雜染相應。二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。叁、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。彼觀己身，阙沙門果證。由彼阙故；與叁種雜染相應。如是觀已；心生厭患。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

這是末那識緣阿賴見分，所生起的我執位。此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。 - 于淩波居士著

瑜伽八十五卷二頁雲：于十二分教中，除方廣分，余名聲聞相應契經。 - 朱芾煌

如言過中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十一頁雲：淫相應貪，複有四種。一、顯色貪。二、形色貪。叁、妙觸貪。四、承事貪。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有外門同行相應。謂多分欲界系心心所。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有無間同行相應。謂在有心位。 - 朱芾煌

如心一境性中說。 - 朱芾煌

　　（雜語）攝真實經持念品謂佛部，菩提子。金剛部，金剛子。寶部，金銀玻璃種種諸寶。蓮華部，蓮子。羯磨部，種種間錯雜色。瑜伽念誦經謂如來部，菩提子。金剛部，金剛子。寶部，金，珠。蓮華部，蓮子。羯磨部，雜寶間錯。

瑜伽一卷五頁雲：雲何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。廣如瑜伽一卷五頁至九頁釋。
二解　　瑜伽釋十一頁雲：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不爲余識依故。又是親依。眼等利鈍，識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名爲身。又複身者：依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身，建立此地；故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識爲主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。于此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者。略故不說。 - 朱芾煌

前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有叁十四個，即《八識規矩頌》中所稱：“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”。也就是與前五識相應的心所，各各有遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、癡叁心所，共爲叁十四個。 - 于淩波居士著

　　（術語）起信論所說六染心之一。五識中之現識，叁細中之現相也。現識爲現一切之色像即境界之相者，故名現色。生境界之相，猶爲微細之根本無明分際，而未與心王心所相應而起（惟爲心王），故名不相應染。

　　（術語）五法之一。見五法條。

　　第四心不相應行法：略有二十四種：一得，二命根，叁衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十叁老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十叁和合性，二十四不和合性。相應者，和順之義。今得及命根等二十四種。非能緣故，不與心及心所相應。非質礙故，不與色法相應。有生滅故，不與無爲法相應。故唯識論雲：“非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得。由此故知，定非實有，但依色心及諸心所分位假立。而色是心及心所之所現影，心所又即與心相應，故但言心，明其總不離心也。”
　　一、得　　得者依一切法造作成就假立。
　　二、命根　　命根者，依于色心連持不斷假立。
　　叁、衆同分　　衆同分者，如人與人同，天與天同，依于彼此相似假立。
　　四、異生性　　異生性者，妄計我法不與聖人二空智性相同，依于聖凡相對假立。
　　五、無想定　　無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所，一切不行。惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
　　六、滅盡定　　滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏，以爲加行，乃得趣入。入此定已，前六識心及心所一切不行，第七識俱生我執及彼心所，亦皆不行。惟第七識俱生法執與第八識仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
　　七、無想報　　無想報者，外道修無想定，既得成就，舍此身後，生在第四禅天。五百劫中，前六識心及彼心所，長時不行。惟有第七識俱生我執，與第八識仍在。攬彼第四禅中，微細色質爲身，彼微細色，即是第八識所變相分，依此色心分位假立。
　　八、名身　　名身者，名诠諸法自性，如眼耳等種種名字。
　　九、句身　　句身者，句诠諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。
　　十、文身　　文身者，文即是字，爲名句之所依，此之皆依色聲法塵分位假立。若語言中所有名句及字，即依聲立。若當冊中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意叁種根識獨利，故遍約叁塵立名句文。若他方余根識利，則香飯天衣等，並可依之假立名句文叁，是故六塵皆爲教經，亦複皆爲行經，皆爲理經也。
　　十一、生　　生者，依于色心，仗緣顯現假立。
　　十二、住　　住者，依于色心，暫時相似相續假立。
　　十叁、老　　老者，亦名爲異。依于色心。遷變不停，漸就衰異假立。
　　十四、無常　　無常者，亦名爲滅，依于色心，暫有還無假立。
　　十五、流轉　　流轉者，依于色心，因果前後相續假立。
　　十六、定異　　定異者，依于善惡因果種子現行，各各不同假立。
　　十七、相應　　相應者，依于心及心所和合俱起假立。
　　十八、勢速　　勢速者，依于色心，諸法遷流，不暫停住假立。
　　十九、次第　　次第者，依于諸法，前後引生庠序不亂假立。
　　二十、時　　時者，依于色心，刹那展轉假立，故有日月年運長短差別。
　　二十一、方　　方者，依于形質前後左右假立，故有東西南北四維上下差別。
　　二十二、教　　教者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。
　　二十叁、和合　　和合者，依于諸法，不相乖違假立。
　　二十四、不和合　　不和合者，依于諸法，互相乖違假立。 - 明·楊卓

爲五位百法中的第四位。又作心、色不相應行。指不屬于色、心二法，與心不相應的有爲法的聚集，計有二十四種，爲得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想天、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相應行？原來“相應”者，契合之義，如函蓋之相合；亦有和諧順從，互相呼應而不相違之義。此二十四法，以下述叁義，表明其不相應：一者，此二十四法，無緣慮作用，故不與心、心所相應。二者，此二十四法，無質礙作用，故不與色法相應。叁者，此二十四法，是生滅變異之法，也不與無爲法相應。再者，此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法叁法分位假立之法。《成唯識論》曰：“非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知其非實有，但依色、心及諸心所分位假立。 - 于淩波居士著

如行蘊中說。
二解　　品類足論二卷十五頁雲：心不相應行蘊雲何？謂心不相應法。此複雲何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。複有此余如是類法，與心不相應，總名心不相應行蘊。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論下二十頁雲：問：甯知心所與心相應？答：經爲量故。如世尊說：見爲根信，證智相應。故知心所有相應義。 - 朱芾煌