（術語）著空之思想。止觀五下曰：“著此空想，諸佛不化。”
謂觀想“諸法皆空”的義理。如唐·慧海《頓悟入道要門論》卷上指出：“但作空想，即無有著處。”“空”爲“入道要門”。常作“空想”，便無執著；沒有執著，便除煩惱。然而，佛家又認爲，但知“空”而不知“不空”的“性德”、“妙用”，便是執“空”而不化的“頑空”，如隋·智顗《摩诃止觀》卷五所說：“著此空想，諸佛不化。”執著“頑空”之想的人，甚至連“因果”也否定了，諸佛難以度化。後用“空想”指幻想，不切實際的想法。如唐·包佶《祀雨師樂章·送神》：“跪拜臨壇結空想，年年應節候油雲。”又如曹禺《雷雨》第一幕：“他有著一切孩子的空想，他的臉色通紅，眼睛欣喜地閃動著。”也指徒勞的想念，如《二刻拍案驚奇》十七：“既然舍人已有了親事，老身去回複了小娘子，省得他牽腸挂肚，空想壞了。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
(一)觀察空理之心，稱爲空心。
(二)指否定因果之理而執著于空見之心。空見，即不承認叁世因果之理，或執著于一切法皆空之謬見。摩诃止觀卷十上（大四六·一叁五下）：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮叁惡道中。”（參閱“空見”3476）
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（術語）觀空理之心。否定因果理之心。止觀十下曰：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。”即執空見之心也。見空見條。
（術語）修空法之行。空法有大小淺深，以爲大乘小乘菩薩聲聞之別。涅槃經一曰：“爲欲利益安樂衆生，成就大乘第一空行。”
瑜伽叁十四卷十四頁雲：複作是念：我于今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立，此中可得。除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得。于諸蘊中，無有常恒堅住主宰，或說爲我，或說有情。或複于此說爲生者老者病者，及以死者，或複說彼能造諸業，能受種種果及異熟。由是諸行，皆悉是空，無有我故。如是名爲由無所得行，趣入空行。
二解 顯揚二卷十七頁雲：空行者：謂于諸行，我不可得，及諸相中，世俗分別法不可得。又雲：緣智空道，作道如行出行，此亦是空行。 - 朱芾煌
1.觀空之修行方法，如觀「生無來處，滅無去處」的緣起生滅，《增壹阿含五十一品八經》稱「空行第一之法」，《雜阿含叁叁五經》稱「第一義空經」。2.空之諸行；因緣和合生滅之有爲法（不實來實去），另作「空諸行」。 - 莊春江居士編
梵語s/u^nyata^，巴利語sun~n~ata^。音譯作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之異名。依唯識家之說，真如爲遠離我、法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如實體即躍然而現，亦即依空而顯明實性，非謂真如之體爲空。又梵語之 s/u^nyata^，除譯爲空性外，經論中亦譯作無、空門（叁解脫門之一）等。［大日經住心品、成唯識論述記卷一本、卷七末］
（術語）真如之異名。梵語舜若多Ś&umacron;nyata，譯曰空性。真如爲離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂爲空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：“梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。”同序曰：“空性了義，幾乎息矣！”
依空而顯的實性，即真如的別名。 - 陳義孝編
瑜伽九十卷十八頁雲：當知此中于內煩惱，如實了知；有、知爲有，無、知爲無。是名空性。
二解 雜集論二卷九頁雲：何故複說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事，悉皆空寂。雖複有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心，二行相轉；非法性心。以諸法法性，自性清淨故。 - 朱芾煌
真如之異名。梵語舜若多譯曰空性。真如爲離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂爲空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：“梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。” - 于淩波居士著
依空而顯的實性，真如的別名。
- 梵心居士編
（903？～972）日本平安中期之淨土教布教僧。又稱弘也。籍貫不詳。二十余歲入尾張之國分寺剃發，自號空也。天性好遊訪，曾參詣諸國靈迹，四處開路，架設橋梁，開鑿井池，修建寺宇，刻造佛像，書寫經文，並收山野之屍骸予以火葬，常唱彌陀名號以勸化民衆，故時人稱師爲阿彌陀聖、市聖、市上人。住播磨國揖保郡峰相寺，披閱大藏經數年，金人時來入夢教說難解之義。
又聞阿波之海中湯島有觀音靈像，遂前往修行數月，于腕上燒香，絕食不眠，終得拜見聖容。天曆二年（948）登比睿山，師事座主延昌，受大乘戒，法名光勝。天祿叁年，于西光寺，自知入寂之期至，沐浴著淨衣，擎香爐而坐，向西瞑目而寂，世壽七十（一說七十六，或六十九，或八十叁）。師于當時之貴族佛教時代，將淨土教弘揚于民間之功勳至钜，後人欲紀念之，遂于寺中造師之立像，口吐數尊小佛像，作爲稱名念佛之表征。［元亨釋書卷十四、日本往生極樂記、空也上人繪詞傳］
瑜伽六十七卷十四頁雲：由二種相，顯示空義。謂補特伽羅自性遠離相義，及諸法自性遠離相義。 - 朱芾煌
空與有之並稱。遮遣謂之空，建立謂之有。與“有無”同義。諸法依因緣而生，事屬存在，故有；諸法系因緣和合而生，本來無自性，故謂空。
空、有爲佛法兩大門系，爲破凡夫執相而立因緣生法爲空；再立唯識法相，勝義爲有。以凡夫執我、我相爲有，執無因果、涅槃爲空，故須空有兩遣方得真谛。
（術語）遮遣曰空。建立曰有。論理上正反對之二門也。
空與有。一切法緣生無有實體，叫做空；雖然性空但有假相，叫做有。 - 陳義孝編