瑜伽三十五卷五页云：云何菩萨精进波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。于所作事，勇决乐为；不生懈怠。思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定。若未皆作、未皆究竟；终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中，心无怯弱。不自轻懱。发勇猛心，我今有力、能证于彼。或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦；何况小事。如是等类、当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五页云：复次略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法。二、修行共住。三、察懈怠过失，见精进功德。四、由思择力相续成熟。五、知所证得前后差别。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷一页云：又依四处，于八时中，趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗，是懈怠类；非精进类。谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。依此四处。八时差别。多食精美，身沉重时。少食麁恶，身劣顿时。将欲所作，护惜力时。已有所作，身疲倦时。将欲游行，护惜力时。已涉长涂，身疲倦时。正为病苦所缠扰时。所病已愈，恐更发时。此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进。若得遇已；速发懈怠。是故名为懈怠种类。与此相违，亦依四处，于八时中，发勤精进。当知如是补特伽罗，能伏懈怠。勤精进类，虽遇懈怠所依；亦能发勤精进；何况不遇？是故名为勤精进类。 - 朱芾煌

瑜伽七百五卷六页云：复次精进波罗蜜多、有十清净。一、安处清净，二、纯熟清净，三、策发清净，四、方便清净，五、不虚时住清净，六、不艰辛住清净，七、出离清净，八、摄受助伴清净，九、速疾神通清净，十、无尽性清净。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷九页云：此精进者、于诸善法，未证能证。无退失时，能办自义他义俱义。云何名为能办自义？谓出家已；由其二相，说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅盘。谓离系果。二者、能起世间胜乐。谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣，究竟涅盘。云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用，摄养己身、令其能顺一切善品。又能令他于己所作，得大果报。谓于当来往善趣故。得大胜利。谓当获得财宝仆从、皆圆满故。得大荣盛，谓当获得寿命色力乐辩才等、自圆满故。得大修广。谓卽于上所得三处，长时随逐、无间断故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十五页云：又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽着等至及生。二者、耽着利养恭敬。三者、放逸。四者、恶慧。五者、其心下劣，或增上慢。 - 朱芾煌

无性释七卷十二页云：无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座，终不放舍。于自疲苦，心不退屈；名无怯弱。于他逼恼，心不移动；名无退转。乃至菩提，于其中间，进修善品，尝无懈废，名无喜足。如是三句，如数解释，契经所说有勇、坚猛、于诸善法不舍轭句。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正见、正思惟、正精进、说为慧蕴？答：由此慧蕴，略有三种作业；因此三法，方得究竟。谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已；卽于真义，为他宣说，施设建立，分别开示，令其易了。是第二业。为断余结，法随法行。是第三业。如是三业，由正见正思惟正精进故；如其次第，而得究竟。 - 朱芾煌

（六百卷　　有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记　　沙门玄则大般若经初会序　　十六分各有一序）
唐玉华寺沙门释玄奘译
　　第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，满慈子问菩萨精进。佛言：「初发心时，若身、若心，先应为他作饶益事，如仆任主，不应自在，诸有所为，皆随主欲，亦如马宝，盘回去住，迟速任人，又常勤修六度二十空等，能为难事。」（一卷） - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释勿提提羼鱼。华言莲华精进。本屈支城人也。即龟兹国亦云丘慈。正曰屈支。时唐使车奉朝到彼土。城西门外有莲华寺。进居此中号三藏苾刍。奉朝至诚祈请。开译梵夹传归东夏。进允之。遂译出十力经。可用东纸三幅。成一卷。是佛在舍卫国说。安西境内有前践山。山下有伽蓝。其水滴溜成音可爱。彼人每岁一时采缀其声以成曲调。故耶婆瑟鸡。开元中用为羯鼓曲名。乐工最难其杖撩之术。进寺近其滴水也。其经是沙门悟空同十地回向轮经。共十一卷赍进贞元中请编入藏。值圆照续录故述其由。 - 顾伟康编