分別緣起初勝法門經十叁頁雲：五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界，由諸因緣，施設成壞。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷五頁雲：過去未來，既非實有；非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去未來，若是實有；可許非斷。如何非常。常亦不成緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪；難以顯正。前因滅位，後果卽生。如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來，方成非斷。因現有位，後果未生，因是誰因。果現有時，前因已滅。果是誰果。既無因果；誰離斷常。若有因時，已有後果；果既本有；何待前因。因義既無；果義甯有。無因無果，豈離斷常。因果義成，依法作用。故所诘難，非預我宗。體既本有；用亦應然。所待因緣，亦本有故。由斯汝義，因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理，深妙離言。因果等言，皆假施設。觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假、謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。諸有智者，應順修學。 - 朱芾煌

俱舍論九卷十五頁雲：論曰：諸支因分，說名緣起。由此爲緣，能起果故。諸支果分，說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切，二義俱成。諸支皆有因果性故。若爾：安立應不俱成？不爾。所觀有差別故。謂若觀此名緣已生；非卽觀斯複名緣起。猶如因果父子等名。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四下頁雲：當知此中諸緣起法，略由四相，最極甚深。何等爲四？一、由微細因果，難了知故。二、由無我難了知故。叁、由離系有情，而有系縛，難了知故。四、由有系有情，而離系縛，難了知故。如彼卷十四頁至十八頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十二頁雲：略說菩薩緣起相應增上慧住，謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想，不現行故；方便攝受生死故；無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；證得無量叁摩地故；證得不壞意樂故；于佛聖教，不可引奪故；廣見諸佛，善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經現前地說。由此地中無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；名現前地。卽由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。如彼卷十頁至十二頁，廣說其相。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十五頁雲：當知此中，因、名緣起，果、名緣生。此無明隨眠不斷有故；彼無明纏有。此無明纏生故；彼諸行轉。如是諸行種子不斷故；諸行得生。諸行生故；得有識轉。如是所余諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　（經名）二卷，趙宋施護譯。說大堅固婆羅門之事曆。

　　（經名）二卷，唐玄奘譯。明以十一種殊勝之事故，于十二緣起之。初說無明支。一所緣殊勝，二行相殊勝，叁因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝也。

雜集論四卷十二頁雲：支難染攝者：若無明、若愛、若取、是煩惱雜染所攝若行、若識、若有、是業雜染所攝。余是生雜染所攝。問：何故識支，業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。 - 朱芾煌

出離世間，與空相結合，隨順于緣起之法，參看「出世」、「空」、「相應」、「緣起法」 - 莊春江居士編

瑜伽十卷十六頁雲：複次于彼彼經中，由幾種言說道理、說緣起耶？謂略說由六種言說道理。一、由順次第說。二、由逆次第說。叁、由一分支說。四、由具分支說。五、由黑品說。六、由白品說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七頁雲：問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還；非至余支耶？答：由此二支、更互爲緣故。如識緣名色，如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還。于余支中、無有如是轉還道理。于此一處，顯示更互爲緣道理，故名轉還。于還滅品中，名色非是後有識還滅因。由此因緣，複過觀察。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十頁雲：如契經說：佛告　　苾刍，吾當爲汝說緣起法，及緣已生法。問：緣起法，與緣已生法，差別雲何？有作是言：無有差別。所以者何？品類足論，作如是言：雲何緣起法？謂一切有爲法。雲何緣已生法？謂一切有爲法。故知此二，無有差別。有余師說：亦有差別。謂名卽差別。此名緣起法，彼名緣已生法故。複次因名緣起法，果名緣已生法。如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能轉、所轉，能起、所起，能引、所引，能續、所續，能相、所相，能取、所取，應知亦爾。複次前生者，名緣起法。後生者，名緣已生法。複次過去者，名緣起法。未來現在者，名緣已生法。複次過去現在者，名緣起法。未來者，名緣已生法。複次無明，名緣起法。行、名緣已生法。乃至生、名緣起法。老死、名緣已生法。脅尊者言：無明唯名緣起法。老死唯名緣已生法。中間十支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者妙音，作如是說：過去二支，唯名緣起法。未來二支，唯名緣已生法。現在八支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者望滿，說有四句。有緣起法，非緣已生法。謂未來法。有緣已生法，非緣起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有緣起法，亦緣已生法。謂除過去現在阿羅漢最後五蘊，諸余過去現在法。有非緣起法，亦非緣已生法。謂無爲法。集異門論，及法蘊論，俱作是說：若無明生行，決定安住不離亂者；名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行，不決定，不安住，而雜亂者；名緣已生法，非緣起法。乃至生生老死，應知亦爾。尊者世友，作如是說：若法、是因，名緣起法。若法、有因，名緣已生法。複次若法、是和合，名緣起法。若法、有和合，名緣已生法。複次若法、是生，名緣起法。若法、有生，名緣已生法。複次若法、是起，名緣起法。若法、有起，名緣已生法。複次若法、是能作，名緣起法。若法、有能作，名緣已生法。大德說曰：轉、名緣起法。隨轉，名緣已生法。尊者覺天，作如是說：諸法生時，名緣起法。諸法生已，名緣已生法。契經所說緣起法，緣已生法，如是差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四頁雲：雲何微細因果難可了知？謂依觀察聖谛道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支，有緣體性。雲何名爲有緣體性？謂于是中，有因緣生，未永斷故；而有生生。生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名爲生；因緣所起，亦名爲生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生，是後生因，亦老死緣。後生，唯是老死之緣。如是一切，聰攝爲一，略說名爲生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支、取支、安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取。取之差別，安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。又卽此愛由六處門所起無明觸所生受爲緣故轉。複有余受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又卽此受，當知一切皆用相似觸爲其緣。此複雲何？謂明無明相應，是增語觸。與此相違，是有對觸。又此明觸，及無明觸，所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法，或不正法，于所緣境若正若邪聞思修智相應諸名，以爲其緣。非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用若內若外諸色爲緣。如是總名名色緣觸。又卽六處，略爲二分。謂名及色與觸爲緣。當知此中意處非色，與余非色諸法相應，如是一分，說名爲名。諸余色處，總爲一分，說名爲色。又此名色，于現法中，由續生識爲緣牽引，及能執持，令不散壞。又卽此識續生已後，依名色住；或于同時，或無間生，依彼而轉。故于現法，此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色，與識展轉相依，展轉爲緣。如是當知識緣名色以爲後邊所有有支，隨老死相，如前所說隨其所應有緣體性。如是名爲微細因果難可了知故；當知緣起名爲甚深，最極其深。 - 朱芾煌

　　（經名）叁卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。

瑜伽十卷十叁頁雲：問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？答：叁門、是彼所顯。謂二、一分所顯。一、全分所顯。余門、非。何等爲二一分所顯？謂內識生門，自業所作門。何等爲一全分所顯？謂有情世間轉門。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十五頁雲：若于自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于內身受心法住彼循觀。若于他身現在諸蘊緣性緣生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生、作意思惟；名于內外身受心法住彼循觀。余如前說。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷二頁雲：此中緣起，緣已生法，其體雖一；而義有異。謂或有緣起，非緣已生法。或有緣已生法，非緣起。或有緣起，亦緣已生法。或有非緣起，亦非緣已生法。或有緣起，非緣已生法者：無也。或有緣已生法，非緣生者：謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有緣起，亦緣已生法者：謂生定能生于老死。如是生支，定能爲緣，是緣起性，及緣已生法性。如是有取愛受觸六處名色識行無明，應知亦爾。非緣起非緣已生法者：謂除前相。 - 朱芾煌