攝論二卷十十一頁雲：聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀，與聲聞異；由十一種差別應知。一、由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二、由資持差別。以大福智二種資糧，爲資持故。叁、由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅盤差別。攝受無住大涅盤故。五、由地差別。依于十地而出離故。六、七、由清淨差別。斷煩惱習，淨佛土故。八、由于自他得平等心差別。成熟有情，加行無休息故。九、由生差別。生如來家故。十、由受生差別。常于諸佛大集會中，攝受生故。十一、由果差別。十力無畏不共佛法，無量功德，果成滿故。無性釋六卷十六頁雲：聲聞菩薩現觀差別，略有十種；或十一種。所緣差別中，菩薩現觀，以大乘法爲聞慧等叁種所緣。聲聞現觀，聲聞乘法，爲其所緣。資持差別中，福資糧者：謂施戒忍叁種加行。智資糧者：謂精進靜慮及聞慧等。言資糧者：經無量劫所運集故。通達差別中，聲聞現觀，唯能通達補特伽羅空無我理。菩薩現觀，俱能通達補特伽羅法空無我。涅盤差別中，菩薩現觀，攝受悲慧方便資糧；生死涅盤，無所住著，以爲涅盤。聲聞現觀，唯住無爲以爲涅盤。地差別中，菩薩現觀，依于十地而得出離。聲聞乘中，無有如是諸地建立。清淨差別中，菩薩現觀，永斷煩惱，並諸習氣；及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀，雖斷煩惱；未除習氣。全不能淨衆寶佛土。言習氣者，雖無煩惱；然其所作，似有煩惱。自他平等心差別中，菩薩現觀，證得自他平等法性；成熟有情；加行無絕。聲聞現觀，分別自他；唯修自利，不修他別。生差別中，菩薩現觀，于如來家法界中生；是佛真子。如輪王家，生有相子。非如聲聞，同于下賤無智婢子。受生差別中，菩薩現觀，常于諸佛大集會中，蓮花臺上，結加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言諸佛大集會者，謂無漏界諸佛國土。非如聲聞，處母胎等。果差別者：菩薩現觀，力無畏等無量功德衆所莊嚴。能無功用，起作一切利有情事。證得法身，以爲勝果。余用無漏轉生爲果。
二解　　雜集論十叁卷十五頁雲：已說現觀；差別；今當說。問：聲聞菩薩現觀，有何差別？答：略說有十一種。謂境界差別，任持差別，通達差別，誓願差別，出離差別，攝受差別，建立差別，眷屬差別，勝生差別，生差別，果差別。境界差別者：謂緣方廣大乘爲境故。任持差別者：謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。通達差別者：謂由補特伽羅法無我理增上法方便所引出世間智，俱通達二無我故。誓願差別者：謂能通達一切有情與己平等，猶如自身，誓願攝益故。出離差別者：謂依十地而出離故。攝受差別者：謂無住涅盤所攝受故。建立差別者：謂善修治諸佛淨土故。眷屬差別者：謂攝受一切所化有情爲眷屬故。勝生差別者：謂如世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕；如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故。生差別者：謂于如來大集會中生故。果差別者：複有十種。謂轉依差別，功德圓滿差別，五相差別，叁身差別，涅盤差別，證得和合智用差別，障清淨差別，和合作業差別，方便示現成等正覺入般涅盤差別，五種拔濟差別，轉依差別者：謂染不染一切種所依麁重永斷故。一切無上功德所依永轉故。功德圓滿差別者：謂力無所畏不共佛法等無邊功德，永成滿故。五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。叁身差別者：謂證得圓滿自性受用變化身故。涅盤差別者：謂于無余涅盤界，爲欲利樂一切有情，一切功德，無斷絕故。證得和合智用差別者：謂證得最極清淨法界一味故。于彼能依一切種妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清淨差別者：謂永斷一切煩惱障所知障故。和合作業差別者：謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示現成等正覺入般涅盤差別者：謂于十方一切世界，隨其所應，乃至後際，數數示現成正覺等：令一切所化有情，成熟解脫故。五種拔濟差別者：謂拔濟災橫等五事。一、拔濟災橫。謂如來入城邑等時，令盲聾等，得眼耳等。二、拔濟非方便。謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。叁、拔濟惡趣。謂令生見道，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果，永脫叁界故。五、拔濟乘。謂令諸菩薩，不樂下乘故。 - 朱芾煌

Five　　Vehicles　　==　　五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）

The　　Five　　Vehicles　　conveying　　the　　karma-reward　　which　　differs　　according　　to　　the　　vehicle:　　
1.Human　　Vehicle　　-　　rebirth　　among　　human　　conveyed　　by　　observing　　the　　Five　　Commandments　　(Five　　Precepts)　　
2.Deva　　Vehicle　　-　　among　　the　　devas　　by　　the　　Ten　　Forms　　of　　Good　　Actions　　(Ten　　Wholesomeness)　　
3."Sound-Hearing"　　Arhat　　-　　among　　the　　sravakas　　by　　the　　Four　　Noble　　Truths　　
4."Enlightened　　by　　Conditions"　　Arhat　　-　　among　　the　　pratyeka-buddhas　　by　　the　　Twelve　　Nidanas　　
5.Bodhisattva　　-　　among　　the　　Bodhisattvas　　by　　the　　Six　　Paramita

瑜伽七十九卷五頁雲：問：如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等于法界；如實通達。此二差別，雲何應知？答：略說法界，有二種相。一者、差別相。二者、自相。差別相者：謂常住相，及寂靜相。常住相者：謂本來無生法性，及無盡法性。寂靜相者：謂煩惱苦離系法性。言自相者：謂于相名分別真如正智所攝一切法中，由遍計所執自性故；自性不成實，法無我性。此中聲聞，由差別相，通達法界，入正性離生；不由自相。以通達彼故；由無沒想，及安隱想，于法界中，得寂靜想。于一切行，一向發起厭背之想。又複不能于彼相等所攝諸法性不成實法無我性，如實了知。唯卽于此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉。非由緣彼自相作意。或複因他爲其宣說法界自相；聞已，一分回向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入。既得入已，精勤修習。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入；而不入已精勤修習。若諸菩薩，俱由二相，通達法界；入于菩薩正性離生。入離生已；多分安住緣于法界自相作意。何以故？由于法界，緣差別相，多作意時，速趣涅盤；故多住彼，于阿耨多羅叁藐叁菩提，非正方便。當知雖等通達法界；由此因緣，而有差別。 - 朱芾煌