牟宗叁著。臺灣學生書店印行。全書以佛性與般若兩種觀念爲綱領，且以天臺圓教爲發揮中國佛教哲學最極致之思想。全書雖亦述及般若，涅槃，及龍樹菩薩諸論之義理，然重點則在中國南北朝及隋唐佛教之義學思想，而尤重天臺宗。對天臺智顗大師之思想，該書更予大力推崇。

　　（經名）具名金剛般若波羅蜜經。略名金剛經，金剛般若經。見金剛經條。

　　（書名）金剛般若波羅蜜經論之略名。

天親菩薩造，北魏菩提流支譯，凡叁卷，又作《金剛般若經論》、《金剛般若論》。本書爲無著所造之《金剛般若經論頌》的注釋書，與唐代義淨所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》系同本異譯。 - 于淩波居士著

　　（經名）仁王護國般若波羅蜜多經之略名。

　　（經名）大般若經有十六會。見大般若經之部。

　　（經名）實相般若波羅蜜經之略名。

　　凡二卷。扶南人曼陀羅仙譯，書成于梁天監二年（503）。全稱文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經。又稱文殊說摩诃般若經、文殊師利般若波羅蜜經。收于大正藏第八冊。曼陀羅仙示寂後，扶南人僧伽婆羅複譯文殊師利所說般若波羅蜜經一卷；唐玄奘譯大般若波羅蜜多經，其中第七會曼殊室利分，亦爲本經之同本異譯。內容敘述文殊室利、佛如來及有情界之一相不可得、福田相之不可思議，及一相莊嚴叁摩地等之說法。［開元釋教錄卷八］

　　（經名）有二譯：一梁曼陀羅仙譯，題曰文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經，一梁僧伽波羅譯。題曰文殊師利所說般若波羅蜜經。

　　梵名As!t!asa^hasrika^　　-prajn~a^pa^ramita^　　。凡十卷二十九品。又稱摩诃般若波羅蜜經、小品般若波羅蜜經、小品經、新小品經。即八千頌般若，乃鸠摩羅什（343～413）于西元四○八年所譯。收于大正藏第八冊。爲大乘佛教最初期說般若空觀之基礎經典之一。其內容闡釋菩薩之般若波羅蜜、菩薩之諸法無受叁昧、菩薩摩诃薩及大乘之意義，又詳舉般若波羅蜜與五蘊之關系、受持修習般若波羅蜜之功德，與諸法空無所得、空叁昧等之理。

　　本經之同本異譯有：(一)道行般若經，十卷，後漢支婁迦谶譯。(二)大明度無極經，六卷，吳·支謙譯。(叁)摩诃般若波羅蜜鈔經，五卷，前秦昙摩蜱與竺佛念共譯。(四)大般若經第四會十八卷二十九品、第五會十卷二十四品，唐代玄奘譯。(五)佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經，二十五卷，宋代施護譯。另有藏譯本與梵本。［大般若經概論（渡邊海旭）］

　　禅宗公案名。智門光祚與僧問答，顯示般若體用不二之義。碧岩錄第九十則（大四八·二一四下）：“僧問智門：“如何是般若體？”門雲：“蚌含明月。”僧雲：“如何是般若用？”門雲：“兔子懷胎。”般若爲佛智，乃無我、無心之無分別智。此公案中，僧分別般若之體用而問，智門則以體用不離作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而懷胎，以前者爲般若之體.後者爲般若之用；然而蚌、兔雖異，能照之明月則無二。蓋僧分別般若之體用，智門則超體絕用，直接以明月之無心而普照萬象，提示般若大智慧之當體。

　　（儀式）轉讀大般若經六百卷也。轉讀者，唯讀每卷之初中後數行。若言讀大般若經，即每行通讀，因此對于轉讀而謂之真讀。此轉讀般若之本據，爲蘇悉地經成就具支法品所謂：“猶不成者，當作是法，決定成就。所謂乞食精勤念誦，發大恭敬，巡八聖迹，禮拜行道。或複轉讀大般若經七遍，或一百遍。”

　　（術語）見般若波羅蜜條。

　　與般若波羅蜜同。 - 陳義孝編

六波羅波密之一。亦修唯識行，于修習位所修的十種勝行之一。般若有叁種：一生空無分別慧，就是了達人空，而不起人我見的智慧。二法空無分別慧，就是了達法空，而不起法我見的智慧。叁俱空無分別慧，就是了達人、法俱空，而不起人、法二種我見的智慧。見《成唯識論》卷十。參閱“十波羅蜜多”條。 - 于淩波居士著

　　指右手，相對于左手之稱“定手”。大日經疏卷四（大叁九·六一九下）：“以般若波羅蜜手屢舒五力。”

　　臺州般若從進禅師，僧問：「古澗寒泉時如何？」師曰：「切忌飲著。」曰：「飲著又如何？」師曰：「喪卻汝性命。」 - 宋·普濟

　　般若，指般若經；盡淨，指諸法皆空；虛融，以諸法既爲真空而無自性，故虛通融镕。即謂般若經所說諸法皆空之理。（參閱“盡淨虛融”5846）