凡七卷。又作添品法華經。收于大正藏第九冊。隋仁壽元年（ 601），阇那崛多與笈多共譯于長安大興善寺。法華經之漢譯本，依經錄所載，共有六譯，然僅存本經及妙法華、正法華叁本。（參閱“妙法蓮華經”2847）
（經名）八卷，隋阇那崛多，達摩笈多共譯。多用什師之譯文，變其品之前後。但添羅什本之不足，即提婆達多一品，並藥草喻品中生育之一喻，故雲添品。普門品中之後偈，羅什本雲本來有提婆品，嘉祥，天臺，慈恩謂其無，今從後義。
（界名）有千葉之一大蓮華中臺有盧舍那佛，千葉各爲一世界，盧遮那佛化爲千釋迦，居于千世界。複就一葉世界有百億之須彌山，百億之四天下（即叁千大千世界），百億之南閻浮提。千釋迦各化爲百億之釋迦，坐于百億之菩提樹下。見梵網經上。
（經名）金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。
（菩薩）如意輪觀音之德號也。觀音爲蓮華部之中堅，故雲蓮華心。原爲久成之古佛，故稱如來。
如意輪觀音的德號。觀音爲蓮部的中堅，故雲蓮華心，本是久已成道的古佛，故稱如來。 - 陳義孝編
（術語）內心曼荼羅之大悲胎藏界也，是由我內心而生，故稱曰意生。見大日經入秘密曼荼羅位品及義釋十二。
（經名）一卷，唐不空譯。觀自在菩薩之念誦法也，觀自在爲蓮華部之主。
唐北天竺沙門大廣智不空譯
亦觀自在門 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
蓮華，又作蓮花，表示蓮華藏世界，此世界爲報身佛之淨土，故諸佛常以蓮花爲坐床。另據大智度論卷八載，諸佛隨應世俗衆生，故示現神力，趺坐于清淨柔軟之蓮花上而不令其壞。又據大日經疏卷十五載，蓮花表示吉祥清淨之義。然以世間蓮之相狀有種種差別，故亦依佛菩薩之等位，床座有白蓮、赤蓮等分別，葉數與開合大小亦殊。［攝大乘論釋卷十五（真谛譯）］
（雜語）諸佛常以蓮華爲座床者，蓋取蓮華藏世界之義。蓮華藏世界者，報身佛之淨土也。又智度論八曰：“以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法坐故。又以諸華皆小，無如此華。（中略）梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結跏趺坐。”大日經疏十五曰：“如世人以蓮華爲吉祥清淨，能悅可衆心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華爲最秘密吉祥，一切加持法門之身坐此華臺也。然世間蓮亦有無量差降，所謂大小開合色相淺深各發不同，如是心地花臺亦有權實開合等異也。若是佛，謂當作八葉芬陀利，白蓮華也，其華令開敷四布。若是菩薩，亦作此華坐，而令花半敷，勿令極開也。若緣覺聲聞，當坐于花葉之上，或坐俱勿頭華葉上。（中略）若淨居諸天乃至初禅梵天等，世間立號爲梵者皆坐赤蓮華中。”
（術語）稱西方阿彌陀之妙觀察智。
宋北印土沙門施護譯
能除六根病。得六根清淨 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（傳說）有二蓮華女，皆是淫女，與前諸蓮華女有別。經律異相叁十二曰：“佛在耆阇崛山，有一婦女，名曰蓮華，善心自生，便棄世事，作比丘尼。即行到佛所，未至中道有流泉水，女因飲水澡手自見其面像，姿妍無比。便念雲何自棄作沙門耶？且當少時快我私情，尋即還家。佛知蓮華應得道，化作婦人，端正絕世勝蓮華女，尋路而來。蓮華見之，心甚愛敬。即問化人：從何處來？化人答言：從城中來，欲還歸家，雖不相識，可俱還到，向泉水上。二人俱還到泉水上，陳意委曲。化人睡臥枕蓮華膝，須臾之頃，忽命絕，[月*夆]脹臭爛，肌體解散。蓮華見之，心大驚怖，雲何好人忽無常？此人尚爾，我豈得久？故常詣佛學道，即詣佛所作禮自說。（中略）蓮華聞法，欣然解釋，得阿羅漢。”（蓮華女經今不在藏內）。
[出除蓋障菩薩所問經] 一離諸染汙菩薩修行。能以智慧觀察諸境。于一切法。不生貪愛。雖處五濁生死流中。而不爲生死過失所染。譬如蓮華出于水中。而不爲淤泥所染也。(五濁者。劫濁。衆生濁。煩惱濁。見濁。命濁也。)二不與惡俱菩薩修行。唯欲滅一切惡。生一善。于身口意。守護清淨。不與纖毫之惡共俱。譬如蓮華。雖微活滴之水。而不停留也。叁戒香充滿菩薩修行。于諸戒律堅持無犯。以戒能滅身口之惡。猶香能除糞穢之氣。故經雲。戒香芬馥。廣布充滿。譬如蓮華開敷。妙香廣布。 - 明·一如等 撰
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
序品第一。佛在耆阇崛山，先說無量義經，次入無量義定，眉光東照萬八千土，彌勒疑問，文殊述往事以釋之。方便品第二。世尊出定，告舍利弗，諸佛方便不可思議，唯佛與佛，乃能知之，即止不說。舍利弗叁請，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見，一切皆當作佛，實無叁乘。譬喻品第叁。授舍利弗記，說火宅喻。信解品第四。須菩提，迦旃延，大迦葉，目犍連，領解佛旨，說窮子喻。藥草喻品笫五。佛印四人所說，而推廣之。授記品第六。授大迦葉等四人記。化城喻品第七。先說大通智勝佛時，十六王子覆講結緣事，次說化城喻。五百弟子授記品第八。富樓那爲上首，五百弟子皆得受記，說系珠喻。授學無學人記品第九。阿難，羅睺羅爲上首。法師品第十。佛因藥王菩薩，告八萬大士，持此經，速得佛。並說鑿井喻。見寶塔品第十一。多寶佛塔從地湧出，大聲贊善，釋迦如來以神力，叁變淨土，分身諸佛鹹集，與欲開塔，多寶如來，分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。提婆達多品第十二。說如來往昔求法，事阿私仙得聞妙法，今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經，龍女獻珠成佛。持品第十叁。藥王大樂說等，各各發願持經，佛授大愛道及耶輸記。又視八十萬億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發願持經。安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法，佛以身口意誓願四安樂行答之，兼說輪王髻珠喻。從地湧出品第十五。六萬恒沙菩薩，各將眷屬，從地湧出，大衆懷疑，彌勒興問。如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久，以釋衆疑，說醫王喻。分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多，及明五品弟子功德。隨喜功德品第十八。法師功德品第十九。明法師得六根清淨。常不輕菩薩品第二十。明往古比丘，以隨喜行，得淨六根，速成佛道。如來神力品第二十一。出廣長舌，放毛孔光。謦咳彈指，聲遍十方。 囑累品第二十二。叁摩衆菩薩頂而囑付之。藥王菩薩本事品第二十叁。宿王華菩薩請問，佛爲說一切衆生喜見菩薩然身然臂事。妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光，照東方世界，召此菩薩來作佛事。觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問，佛爲說十四無畏，叁十二應，種種功德。陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒，護法。妙莊嚴王本事品第二十七。明往古淨德夫人，淨藏淨眼二子，同化父王見佛。普賢菩薩勸發品第二十八。佛爲普賢重示四法，普賢說咒謢持。
此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大師玄義文句，不盡此經之奧，仍須以荊溪尊者釋簽妙樂輔之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（書名）一卷，後魏菩提流支譯。優波提舍爲論藏之異名，天親菩薩釋法華之論藏也。有元魏勒那摩提之異譯一卷，題爲妙法蓮華經論優波提舍。
梵名Saddharma -pun!d!ari^ka-s/a^stra, Saddharma -pun!d!ari^ka-upades/a ，凡二卷。印度大乘佛教論師世親著，後魏菩提流支、昙林等合譯。本書爲法華經之注釋書。又作妙法蓮華經論、法華經論、法華論。收于大正藏第二十六冊。本書依據引之法華經梵本與鸠摩羅什譯本不符，而類似現存之尼泊爾梵本。別譯有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法蓮華經論優波提舍一卷，其譯語雖與本論相同，然缺歸敬頌，並有字句之差異及詳略等不同。現今發現之敦煌出土本中，有類似高麗藏本勒那摩提譯之論本。注疏有隋代吉藏之疏叁卷、唐代義寂、義一合著之述記二卷等。［大智度論疏卷二十四、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷六、卷十二、彥琮錄卷一、至元法寶勘同總錄卷八］