显扬十七卷九页云：论曰：静虑者及佛二种境界中，真如及无漏性，皆不可思议。又诸佛等成所作义，谓所作利益众生事，亦不可思议。何以故？无譬喻故。一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又自在故。诸如来等，由内证得心自在故；起所作事。世间所有一切作用，若离因缘和合；所不见故。 - 朱芾煌

如断律仪中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十一卷十二页云：问：契经但说依初静虑乃至无所有处，能尽诸漏；云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：世尊说有三三摩地，能尽诸漏。谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。余经又说：初静虑名有寻有伺。第二静虑以上，名无寻无伺。若无静虑中间；更说何等名无寻唯伺。由此知有静虑中间，依之尽漏。又契经说：佛告苾刍；我不唯说依离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑具足住等，能尽诸漏；然由慧见，亦能尽漏。此经则显有未至定，依之尽漏。又未离欲染圣者，未得静虑，而见圣谛。若无未至定；依何得起圣道，永断诸漏。由此故知有未至定，依之尽漏。问：何不卽说初静虑等，能尽诸漏，而说依耶？有说：静虑有先曾得。若世尊说初静虑等能尽诸漏；则无知者，谓得静虑，皆已尽漏。是故佛说依静虑等，起无漏道，方能尽漏。有说：诸定惟是奢摩他。要毗钵舍那，方能尽漏。故说依定，应须起慧。有说：诸定多是曾得。勿有恋着，不欲进修；故说依之进求胜道。不应生着。 - 朱芾煌

　　法蕴足论三卷八页云：云何未生善法？谓未来四静虑、三无色、及余随一种类出家远离所生善法。云何为令未生善法生故正胜？谓有苾刍、为生未生初静虑故；如理思惟生初静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息此道名为能生未生初静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便令未生初静虑生。起欲者：谓为生未生初静虑故；便起等起，及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣希望。彼由生起此诸欲故；便令未生初静虑生。发勤精进者：谓为生未生初静虑故；发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故；便令未生初静虑生。策心者：谓为生未生初静虑故；精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故；便令未生初静虑生。持心者：谓为生未生初静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故；便令未生初静虑生。如初静虑，第二静虑、亦尔。有差别者；应说自名。复有苾刍，为生未生第三静虑故；如理思惟生第三静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便生未生第三静虑。起诸欲者：谓为生未生第三静虑故；便起等起，广说乃至求趣希望。彼由生起此诸欲故；便生未生第三静虑。发勤精进者：谓为生未生第三静虑故；发勤精进。广说乃至励意不息。彼由此故；便生未生第三静虑。策心者：谓为生未生第三静虑故；精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故；便生未生第三静虑。持心者：谓为生未生第三静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故；便生未生第三静虑。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。 - 朱芾煌

显扬十九卷十二页云：问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故，住顺益故，住自体故。复次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。复次顺益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者：谓染污住，苦住，迷乱住。复次如受用五欲者，有三种正所作事，显彼受用诸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在随转。如是修静虑者，依三种正所作事，如其所应，建立支分；应知。复次为对治自苦行故；修静虑者，建立支分，应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十二卷六页云：问：何缘故说修静虑者、静虑境界不可思议？答：修静虑者、已善修治磨莹其心有如是相，威德势力，随所欲为，皆能成办；非不如意。法性故尔。是故说彼由寻思道不可思议。 - 朱芾煌

此卽五净居也。瑜伽十四卷十七页云：又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十八卷七页云：问：入诸静虑，长益根大，与入无色，差别云何？答：静虑长益多而非妙；如缚喝国食。无色长益妙而非多；如中印度食。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，思惟几事，能入世间初静虑定？答：思惟欲界所系及初静虑所系相名分别。如是思惟下地所系及第二静虑地所系相名分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑无色，如其所应，当知亦尔。问：是五事中，思惟几事，能入出世初静虑定？答：卽思惟欲界所系及初静虑地所系相名分别真如。如是乃至无所有处，如其所应，当知亦尔。非想非非想处，本性法尔唯是世间。问：非想非非想处所系相，当言是相耶？答：当言无想相；亦名微细相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十卷一页云：彼说别解脱戒，惟于现在有情数蕴界处得；不于过未，以过去未来堕法数故。静虑无漏二种律仪，通于三世蕴界处得。故彼所说，理亦无违。是故别解脱律仪，与静虑无漏二种律仪，有差别相。谓别解脱律仪，惟于现在有情处得。静虑无漏二种律仪，通于三世境界处得。别解脱律仪，通于业道根本加行后起处得。静虑无漏二种律仪，惟于业道根本处得。由此差别，应作四句。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，非静虑无漏。谓现在业道加行后起。有蕴界处，于彼得静虑无漏律仪，非别解脱。谓过去未来根本业道。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，亦静虑无漏。谓现在世根本业道。有蕴界处，不从彼得别解脱律仪，亦非静虑无漏。谓过去未来业道加行后起。 - 朱芾煌

（六百卷　　有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记　　沙门玄则大般若经初会序　　十六分各有一序）
唐玉华寺沙门释玄奘译
　　第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰，与千二百五十苾刍众俱。舍利子问：「菩萨云何方便，安住静虑？」佛言：「渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味着，亦不离染，虽观一切法都不可得，而不弃舍一切智智。」满慈子问：「何缘如来许诸菩萨入四禅四定，不许久住其中，心生染着？」舍利子答：「若生欲界，速能圆满一切智智，生色无色，无斯用故！」满慈子问：「云何安住静虑，摄受般若精进忍戒施等。」佛一一答。又明若住二乘相应作意，名为散乱，若随所集一切善根，回向趣求一切智智，名为心定。舍利子问：「菩萨安住静虑，云何方便，还从定起？」佛言：「于色无色静虑等至，顺逆次第，超越串习，极善纯熟，游戏自在，复入欲界非等引心，由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛，引发菩提分法。生色无色，无如是能，上二界生，身心钝故。」（二卷） - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑