顯揚十七卷九頁雲：論曰：靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性，皆不可思議。又諸佛等成所作義，謂所作利益衆生事，亦不可思議。何以故？無譬喻故。一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又自在故。諸如來等，由內證得心自在故；起所作事。世間所有一切作用，若離因緣和合；所不見故。 - 朱芾煌

如斷律儀中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十一卷十二頁雲：問：契經但說依初靜慮乃至無所有處，能盡諸漏；雲何知有靜慮中間，及未至定，依之盡漏？答：世尊說有叁叁摩地，能盡諸漏。謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。余經又說：初靜慮名有尋有伺。第二靜慮以上，名無尋無伺。若無靜慮中間；更說何等名無尋唯伺。由此知有靜慮中間，依之盡漏。又契經說：佛告苾刍；我不唯說依離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住等，能盡諸漏；然由慧見，亦能盡漏。此經則顯有未至定，依之盡漏。又未離欲染聖者，未得靜慮，而見聖谛。若無未至定；依何得起聖道，永斷諸漏。由此故知有未至定，依之盡漏。問：何不卽說初靜慮等，能盡諸漏，而說依耶？有說：靜慮有先曾得。若世尊說初靜慮等能盡諸漏；則無知者，謂得靜慮，皆已盡漏。是故佛說依靜慮等，起無漏道，方能盡漏。有說：諸定惟是奢摩他。要毗缽舍那，方能盡漏。故說依定，應須起慧。有說：諸定多是曾得。勿有戀著，不欲進修；故說依之進求勝道。不應生著。 - 朱芾煌

　　法蘊足論叁卷八頁雲：雲何未生善法？謂未來四靜慮、叁無色、及余隨一種類出家遠離所生善法。雲何爲令未生善法生故正勝？謂有苾刍、爲生未生初靜慮故；如理思惟生初靜慮諸行相狀。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息此道名爲能生未生初靜慮正勝。彼于此道生已；修習多修習故；便令未生初靜慮生。起欲者：謂爲生未生初靜慮故；便起等起，及生等生，聚集出現，欲樂欣喜，求趣希望。彼由生起此諸欲故；便令未生初靜慮生。發勤精進者：謂爲生未生初靜慮故；發勤精進，廣說乃至勵意不息。彼由此故；便令未生初靜慮生。策心者：謂爲生未生初靜慮故；精勤修習喜俱行心，欣俱行心，策勵俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修習如是心故；便令未生初靜慮生。持心者：謂爲生未生初靜慮故；持心修習八支聖道。彼于此道，持心修習多修習故；便令未生初靜慮生。如初靜慮，第二靜慮、亦爾。有差別者；應說自名。複有苾刍，爲生未生第叁靜慮故；如理思惟生第叁靜慮諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息。此道名爲能生未生第叁靜慮正勝。彼于此道生已；修習多修習故；便生未生第叁靜慮。起諸欲者：謂爲生未生第叁靜慮故；便起等起，廣說乃至求趣希望。彼由生起此諸欲故；便生未生第叁靜慮。發勤精進者：謂爲生未生第叁靜慮故；發勤精進。廣說乃至勵意不息。彼由此故；便生未生第叁靜慮。策心者：謂爲生未生第叁靜慮故；精勤修習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由修習如是心故；便生未生第叁靜慮。持心者：謂爲生未生第叁靜慮故；持心修習八支聖道。彼于此道持心修習多修習故；便生未生第叁靜慮。如第叁靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十二頁雲：問：何故于四靜慮建立四支五支耶？答：住所依故，住順益故，住自體故。複次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。複次順益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。複次爲對治叁種惱亂住障故。叁種惱亂住者：謂染汙住，苦住，迷亂住。複次如受用五欲者，有叁種正所作事，顯彼受用諸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。叁、自在隨轉。如是修靜慮者，依叁種正所作事，如其所應，建立支分；應知。複次爲對治自苦行故；修靜慮者，建立支分，應知。此複叁種對治。一、離欲對治。二、止息身心逼惱對治。叁、外心散亂寂靜對治。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十二卷六頁雲：問：何緣故說修靜慮者、靜慮境界不可思議？答：修靜慮者、已善修治磨瑩其心有如是相，威德勢力，隨所欲爲，皆能成辦；非不如意。法性故爾。是故說彼由尋思道不可思議。 - 朱芾煌

此卽五淨居也。瑜伽十四卷十七頁雲：又有五種雜修第四靜慮果得不還者，生地差別。一、下品靜慮果生地。二、中品靜慮果生地。叁、上品靜慮果生地。四、上勝品靜慮果生地。五、上極品靜慮果生地。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十八卷七頁雲：問：入諸靜慮，長益根大，與入無色，差別雲何？答：靜慮長益多而非妙；如縛喝國食。無色長益妙而非多；如中印度食。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十六頁雲：問：是五事中，思惟幾事，能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所系及初靜慮所系相名分別。如是思惟下地所系及第二靜慮地所系相名分別，能入世間第二靜慮。如是所余靜慮無色，如其所應，當知亦爾。問：是五事中，思惟幾事，能入出世初靜慮定？答：卽思惟欲界所系及初靜慮地所系相名分別真如。如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。非想非非想處，本性法爾唯是世間。問：非想非非想處所系相，當言是相耶？答：當言無想相；亦名微細相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十卷一頁雲：彼說別解脫戒，惟于現在有情數蘊界處得；不于過未，以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀，通于叁世蘊界處得。故彼所說，理亦無違。是故別解脫律儀，與靜慮無漏二種律儀，有差別相。謂別解脫律儀，惟于現在有情處得。靜慮無漏二種律儀，通于叁世境界處得。別解脫律儀，通于業道根本加行後起處得。靜慮無漏二種律儀，惟于業道根本處得。由此差別，應作四句。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。有蘊界處，于彼得靜慮無漏律儀，非別解脫。謂過去未來根本業道。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。有蘊界處，不從彼得別解脫律儀，亦非靜慮無漏。謂過去未來業道加行後起。 - 朱芾煌

（六百卷　　有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記　　沙門玄則大般若經初會序　　十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
　　第十五靜慮波羅密多分。佛住鹫峰，與千二百五十苾刍衆俱。舍利子問：「菩薩雲何方便，安住靜慮？」佛言：「漸次入四靜慮，引發五通，降魔成覺，又雖現入四禅四定，而不味著，亦不離染，雖觀一切法都不可得，而不棄舍一切智智。」滿慈子問：「何緣如來許諸菩薩入四禅四定，不許久住其中，心生染著？」舍利子答：「若生欲界，速能圓滿一切智智，生色無色，無斯用故！」滿慈子問：「雲何安住靜慮，攝受般若精進忍戒施等。」佛一一答。又明若住二乘相應作意，名爲散亂，若隨所集一切善根，回向趣求一切智智，名爲心定。舍利子問：「菩薩安住靜慮，雲何方便，還從定起？」佛言：「于色無色靜慮等至，順逆次第，超越串習，極善純熟，遊戲自在，複入欲界非等引心，由起此心，還生欲界，親近供養諸佛，引發菩提分法。生色無色，無如是能，上二界生，身心鈍故。」（二卷） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯